Svadhisthana Çakra (Çakra e Dytë)
Premisë
Ky seksion është pjesë e hyrjes teorike në MEPAC (Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve të Vëmendjes mbi Çakrat e N. Bonaventura), një modul i specializuar teoriko-praktik, jo-klinik, i cili përdor njohuritë mijëvjeçare mbi çakrat si një hartë për ekuilibrin e vëmendjes dhe realizimin e Qenies.
MEPAC është një protokoll i avancuar dhe metodologjikisht i pavarur, i rrjedhur nga Terapia Kognitive-Sjellëse e Ekuilibrit Holistik (TCCEO e N. Bonaventura) e proceseve të vëmendjes, i destinuar për individë ose grupe në kushte të mirëqenies psikofizike dhe që synon ekskluzivisht rritjen personale dhe shpirtërore.
Qasja në modul është e rezervuar për ata që kanë përfunduar një program terapeutik dhe dëshirojnë të vazhdojnë evolucionin e tyre të brendshëm, ose për ata që – në mungesë të kushteve klinike ose psikopatologjike që kërkojnë trajtim prioritar – synojnë të arrijnë një nivel më të lartë të vetëdijes përmes punës rigoroze në vetvete.
Svadhisthana Çakra
1) Vendndodhja: Shpina, pleksusi sakral (Barku i poshtëm)
2) Gjëndrat: Gonadet
3) Shqisën fizike: Shija
4) Elementi: Uji
5) Ngjyra e lotusit: Portokalli
6) Petalet e lotusit: 6
7) Simboli: Lotus me një gjysmë hënë brenda
8) Mantra: Vam
9) Mudra: Mudra Dhyana
10) Notë muzikore: Re
11) Funksionet fizike: funksionalitetet e veshkave dhe të fshikëzës, rregullimi i lëngjeve të trupit dhe fiziologjia e seksualitetit dhe e riprodhimit mund të reflektoheshin mbi ekuilibrin energjetik të kësaj qendre
12) Funksionet mentale: përjetimi i emocionit, i fantazisë, i kreativitetit dhe aftësia për të gjeneruar zgjidhje mund të ndikonin aktivisht në stabilitetin e kësaj qendre
Disa tradita shpirtërore lindore, të cilat kanë rrënjë të përbashkëta në Hinduizëm (veçanërisht në rrymat e Tantrës dhe Hatha Yogës), e konsiderojnë Svadhisthanën (nga sanskritishtja ‘banesa që më përket mua’ ose ‘vendi i ëmbëlsisë’) është epiqendra energjike e lëvizjes, kënaqësisë dhe rrjedhës emocionale, vendi ku fillojmë të ndërtojmë identitetin tonë emocional.
Nëse çakra e parë ka të bëjë me mbijetesën e specieve (Unë jam, Unë ekzistoj) dhe jep rrënjët dhe perceptimin e fortësisë së Tokës, traditat shpirtërore i atribuojnë të dytës ndjenjën (Unë ndiej, Unë përjetoj) dhe aftësinë për të lëvizur, për të rrjedhur si Uji, për të kërcyer këndshëm me ekzistencën.
Kjo aftësi e aktivizimit dhe e përgjigjes ndaj stimujve gjen një përputhje të saktë në hierarkinë neurologjike të Hughlings Jackson-it, ku Svadhisthana lidhet me ‘Nivelin e Mesëm’, përgjegjës për koordinimin e lëvizjeve dhe për përgjigjet emocionale.
Nga pikëpamja evolucionare, sipas modelit të ‘Trurit Trin’ të Paul MacLean-it, hyjmë në domenin e Trurit Limbik (Paleomamalian), qendra që përpunon emocionet, lidhjet shoqërore dhe ndjenjën e kënaqësisë.
Në terma neurofiziologjikë, duke ndjekur Teorinë Polivagale të Stephen Porges-it, ky nivel korrespondon me aktivizimin e Sistemit Simpatik: motori i mobilizimit që përgatit organizmin për veprim, për qasje ose për strategjitë e ‘sulmit ose arratisjes’ (fight or flight). Megjithatë, kur dëshira për t’u lëvizur ndesh një pengesë ose një kërcënim që nuk lejon arratisjen, mund të shfaqet Freezing (ngrirja): një gjendje imobilizimi vigjilent e karakterizuar nga një tension i lartë muskulor (aktivizim i njëkohshëm i muskujve agonistë dhe antagonistë), që ndryshon nga kolapsi i çakrës së parë për nga natyra e saj si ‘gatishmëri e bllokuar’.
Në perspektivën e G.I. Gurdjieff-it, kjo qendër energjetike është selia e ‘Qendrave Motore dhe Emocionale’: pjesët e makinës njerëzore që menaxhojnë lëvizjen fizike, shprehjen e dëshirave dhe rrjedhën e pasioneve, shprehjen e dëshirave dhe rrjedhën e pasioneve.
Kjo çakra supozohet të menaxhojë kalimin nga stabiliteti dhe veçantia e subjektit si një individ i vetëm (egoja) në polaritet (vetja/tjetri, mashkullor/femëror) dhe paparashikueshmërinë e marrëdhënieve të subjektit me botën, fazën evolucionare në të cilën fëmija zbulon tjetrin dhe zbulon se kush është përmes pasqyrës së emocioneve dhe dëshirave.
Psikologjikisht, konsiderohet qendra e marrëdhënieve të dyfishta, ku njeriu mëson të negociojë nevojat e veta me ato të prindërve, partnerit dhe botës së jashtme.
Polariteti Femëror përfaqëson pranueshmërinë dhe energjinë femërore të pranishme te çdo individ, pavarësisht nga gjinia, gjë që i lejon ata ta ‘mirëpresin’ jetën në vend që ta detyrojnë atë.
Gjysmëhëna brenda simbolit të lotusit, sateliti i Tokës që ndikon në baticë dhe cikle, na kujton secilit prej nesh se jeta nuk është statike, por e përbërë nga ritme dhe faza.
Ndërsa Hëna ndikon në oqeane, Svadhisthana do të qeveriste ciklet fizike dhe emocionale dhe të pavetëdijshmen, ‘botën tonë nënujore’ të instinkteve, dëshirave, frikërave dhe ëndrrave.
Për traditat shpirtërore, Svadhisthana përfaqëson forcën e instinkteve dhe fuqinë ndonjëherë dërrmuese të emocioneve të thella që duhet të mësojmë t’i zotërojmë, jo përmes shtypjes së pasioneve, por përmes shprehjes së tyre në një mënyrë të ndershme dhe shoqërisht të pranueshme, duke i përdorur ato si një forcë lëvizëse për kreativitet.
Një parim themelor i teorisë së çakrave është se, si çdo çakër tjetër, Svadhisthana mund të jetë gjithashtu në një gjendje ekuilibri ose çekuilibri energjik [për një kuptim më të thellë të këtij koncepti dhe se si konceptualizohet në MEPAC, shih ‘Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve të Vëmendjes mbi Çakrat’ dhe ‘Çakrat (përkufizimet, karakteristikat dhe funksionet)’].
Rrjedhshmëria, përshtatshmëria ndaj ndryshimit, aftësia për të shprehur ndjenjat pa u mbingarkuar prej tyre, një marrëdhënie e shëndetshme me seksualitetin dhe kreativitetin, dhe shijimi i dhuratave të jetës me mirënjohje dhe harmoni janë tregues të një gjendjeje të ekuilibrit të mirë energjik në Svadhisthana.
Ngurtësia fizike dhe mendore, frika nga ndryshimi, mungesa e dëshirës, drojësia e tepërt, turpi ose faji paralizues, mohimi i kënaqësisë dhe kontrolli i ngurtë, në vend të kësaj tregojnë një gjendje të mungesës energjike në këtë çakër.
Përkundrazi, hiper-emocionaliteti, ndjekja obsesive e kënaqësisë ose lidhja e ekzagjeruar me njerëzit, kafshët, objektet ose përvojat tregojnë një gjendje energjie të tepërt në këtë çakër.
Lidhja e Svadhisthanës me elementin e Ujit na lejon të vizualizojmë këto gjendje të ndryshme energjike.
Një përrua që rrjedh i kthjellët dhe gjarpërues, i mban shkëmbinjtë në fund të qëndrueshëm, përshtatet me brigjet dhe sjell jetë kudo që kalon (një gjendje me ekuilibër të mirë energjik).
Kur kjo rrjedhë uji nuk rrjedh, ajo ngec, bëhet e turbull dhe e bllokuar (një gjendje e mungesës së energjisë).
Nëse sasia e ujit që rrjedh është shumë e madhe për t’u mbajtur nga brigjet, uji i thyen brigjet, merr me vete shkëmbinjtë dhe shkatërron gjithçka në rrugën e tij (një gjendje energjie të tepërt).
Një karakteristikë e rëndësishme e ujit është cilësia e tij pastruese. Në Svadhisthana, cilësia pastruese e ujit shoqërohet me lëvizjen.
Uji i ndenjur dekompozohet; në mënyrë të ngjashme, një emocion i ndrydhur bëhet toksik për trupin. Cilësia pastruese e ujit në çakrën e dytë nuk do të vepronte me anë të ‘pastrimit’ sipërfaqësor, por me anë të integrimit.
Një psikikë e ekuilibruar lejon që përvojat të rrjedhin pa rezistencë: si një lumë që mbart butësisht mbeturinat në det, energjia e Svadhisthanës rrjedh në paqe. Pastrimi i vetes, në këtë kuptim, do të thotë të ndalosh së ‘mbahu’ dhe të fillosh të ‘bëhesh’.
Pastërtia shpesh ngatërrohet me abstinencën, por traditat shpirtërore ia atribuojnë të kundërtën çakrës së dytë: pastrimi ndodh përmes cilësisë së ndjenjës, mirëseardhjes dhe perceptimit brenda vetes.
Uji ka aftësinë unike për të thithur informacionin dhe frekuencat.
Duke u çliruar nga faji dhe bllokimet krijuese, ne e transformojmë ujin tonë të brendshëm nga një lëng i rëndë në një kristal të lëngshëm të aftë të pasqyrojë të vërtetën tonë më të gëzueshme, duke harmonizuar qendrën e dytë.
Në këtë rast, pastrimi energjik që vijon nuk është një akt privimi, por një kthim në qartësinë e dëshirës: dallimi i asaj që na ushqen nga ajo që ndot shqisat tona.
Sekreti i ujit është dorëzimi i tij: ai nuk lufton pengesat, i anashkalon ato ose i zhyt brenda vetes. Kjo butësi e pamposhtur pastron çakrën e dytë: duke mësuar ta lëmë jetën të rrjedhë përmes nesh, duke ditur se asgjë nuk mund të ndotë një lumë që e di se ku po shkon.
Turpi dhe faji janë shkaqet kryesore që pengojnë rrjedhën harmonike të energjisë në Svadhisthana.
Nga një perspektivë psikologjike, aftësia për të përjetuar kënaqësi, jo vetëm si kënaqësi hedoniste, por si një shenjë lidhjeje me jetën, do të favorizonte ekuilibrin e mirë energjik të çakrës së dytë.
Ndërsa kënaqësia na shtyn drejt zgjerimit, turpi dhe faji na tkurrin dhe na ankorojnë në të kaluarën.
Turpi për dëshirat ose trupin e dikujt mund të çojë në shtypje kronike, apati, mungesë gëzimi dhe madje edhe depresion, një gjendje që mund të reflektohet në mungesë energjie në qendrën e dytë.
Duke e falur veten dhe duke pranuar se kënaqësia është një e drejtë natyrore, jo një luks apo mëkat, sipas mësimeve të traditave shpirtërore, ne mund të përmirësojmë ekuilibrin energjik të kësaj çakre.
Rilidhja me kënaqësinë origjinale do të thotë pastrimi i dëshirës nga stratifikimi shoqëror dhe moral.
Por ne nuk duhet të kërkojmë kënaqësinë për ta grumbulluar atë, por të mësojmë të dallojmë atë që e zgjeron energjinë tonë nga ajo që e tkurr atë. Kënaqësia e shëndetshme ‘zgjeron’ kufijtë e perceptimit tonë; kënaqësia toksike i ngushton ato.
Ekziston një ndryshim i thellë midis përjetimit të kënaqësisë dhe kërkimit të saj.
Ndjekja e kënaqësisë shpesh buron nga një ndjenjë mungese. Është një lëvizje e jashtme, një përpjekje për të mbushur një boshllëk me stimuj që po veniten me shpejtësi (konsumizëm, varësi, kënaqësia e menjëhershme).
Mungesa e një kërkimi të dëshpëruar për kënaqësi na bën të ndjeshëm ndaj kënaqësisë, e shndërron trupin në një rezonator dhe balancon çakrën e dytë.
Nëse nuk kërkojmë me tërbim kënaqësinë, bëhemi tokë pjellore ku kënaqësia mund të lulëzojë spontanisht nga çdo veprim i përditshëm: nga prekja e ajrit në lëkurën tonë deri te shija e një vakti të thjeshtë.
Kur ndjekja e kënaqësisë bëhet një akt i vetëdëgjimit, ne ndalojmë së qeni konsumatorë të ndjesive dhe bëhemi krijues të gëzimit. Në këtë gjendje, kënaqësia nuk është më një arratisje nga realiteti, por një festë e pranisë.
Traditat shpirtërore lindore mësojnë se një person me inteligjencë emocionale të shëndetshme i menaxhon gjendjet e tij të brendshme pa i shtypur ato, duke çliruar kështu burimin e jashtëzakonshëm të energjisë së çakrës së dytë, por pa e përdorur atë pa kujdes, pa e shpërdoruar atë.
Nga sa është thënë deri më tani, nuk mund të përjashtohet që studimi psikologjik dhe psikopatologjik i dialektikës midis rrjedhës emocionale dhe mekanizmave mbrojtës që parandalojnë manifestimin e saj, si dhe korrigjimi i këtij bllokimi përmes transmetimit të njohurive, zbatimit të strategjive dhe teknikave që synojnë shprehjen e shëndetshme emocionale, mund të ndikojë pozitivisht, drejtpërdrejt ose tërthorazi, në dinamikën energjike të Çakrës Svadhisthana.
Edhe pse nuk është e mundur të identifikohen shkencërisht marrëdhëniet shkak-pasojë ose korrelacionet midis këtyre gjendjeve të vuajtjes ekzistenciale dhe/ose psikopatologjive të shoqëruara me dialektikën midis rrjedhës emocionale dhe mekanizmave mbrojtës që parandalojnë manifestimin e saj dhe një çekuilibër të supozuar energjik të çakrës së dytë (më saktë, një mungesë e konsiderueshme energjie), nuk mund të përjashtohet shkencërisht që çdo sëmundje fizike, ose gjendje vuajtjeje ekzistenciale dhe/ose psikopatologjie mund të ndikojë në të gjithë realitetin ekzistencial dhe funksional të një personi, dhe për këtë arsye, qoftë në nivelin e të ashtuquajturit realitet ‘të hollë’, qoftë në një nivel edhe më të lartë (atë të spiritualitetit të pastër).
Një personalitet i ngurtë, emocionalisht i frenuar dhe i paaftë për t’u përshtatur me ndryshimin, mund të duket ‘i ftohtë’, i distancuar, me një vështirësi të theksuar në krijimin e një intimitetit të thellë ose në shprehjen e ndjenjave dhe krijimtarisë, kushte këto që mund të pasqyroheshin në një deficit domethënës energjetik në Svadhisthana.
Këto tipare të personalitetit mund të shoqërohen me vetëvlerësim të ulët, turp, ndjenja të thella faji dhe inferioriteti, si dhe çrregullime mendore si Depresioni, Ankthi Social, Çrregullimi i Personalitetit Shmangës ose Skizoid.
Përkundrazi, psikopatologjitë e lidhura me kontrollin e impulseve — si varësia emocionale, varësia seksuale ose të ngrënit e pakontrolluar, shpesh të shkaktuara nga kërkimi kompulsiv i kënaqësisë — mund të çekuilibronin çakrën e dytë drejt një teprice energjie (çakra hiperaktive).
Një tipar i personalitetit i quajtur ‘Sensation Seeking’ mund të shkaktonte një gjendje mbiaktiviteti në çakrën Svadhisthana.
Ky tipar i personalitetit shoqërohet me ndjekjen kompulsive të kënaqësisë në situata ekstreme dhe të pazakonta dhe, në disa raste, mund të çojë në psikopatologji të mundshme, Lojërave të Fatit, Çrregullimi i Personalitetit Antisocial, Çrregullimet që Lidhen me Substancat, etj.
Edhe Çrregullimet në rregullimin dhe kontrollin e emocioneve (Çrregullimi i Personalitetit Kufitar dhe Çrregullimi Histrionik i Personalitetit) dhe sjelljet e mendimet e lidhura me to, veçanërisht në lidhje me sferën seksuale (Mosfunksionet Seksuale dhe Çrregullimi i Sjelljes Seksuale Kompulsive) dhe sferën relacionale (Çrregullimi i Personalitetit të Varur), do të mund të shkaktonin një çekuilibër të tepërt në çakrën e dytë.
Në ekuilibrin energjik dhe funksional të çakrës së dytë, traumat emocionale të pazgjidhura (Çrregullimi i Stresit Post-Traumatik dhe Çrregullimi Kompleks i Stresit Post-Traumatik), veçanërisht ato të shkaktuara nga mangësitë emocionale, abuzimi fizik dhe seksual i pësuar gjatë fëmijërisë ose adoleshencës së hershme, mund të kenë një ndikim shumë të rëndësishëm.
Këto trauma dhe konflikte të pazgjidhura mund të manifestohen edhe në trup, veçanërisht në formën e çrregullimeve të lokalizuara në zonat sakrale dhe abdominale, zona që korrespondojnë me vendndodhjen e çakrës së dytë, duke kompromentuar me shumë gjasa ekuilibrin e saj energjik dhe funksional.
Çrregullimet menstruale, cistiti i përsëritur ose shqetësimi gjatë marrëdhënieve seksuale mund të interpretohen si somatizime të konflikteve që lidhen me mohimin e kreativitetit ose traumës, ndërsa dhimbja fizike në rajonin e mesit mund të pasqyrojë një paaftësi psikologjike për të lënë mënjanë rrjedhën e ngjarjeve ose pamundësinë për t’ia braktisur veten tjetrit.
Kur sigurohet ekuilibri funksional i Svadhisthana Chakra, ngjitja drejt pushtimit të plotë të funksioneve të çakrës së tretë dhe çakrave më të larta bëhet një mundësi e arritshme.
Në përputhje me atë që thuhet qartë në seksionin e titulluar ‘Çfarë është Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve të Vëmendjes mbi Çakrat (MEPAC)?’, eliminimi i simptomave psikofiziologjike, çrregullimeve të mundshme mendore dhe shkaqeve që mbajnë një aktivitet të mundshëm të tepërt ose të mangët të çakrës së dytë (si dhe të çakrave të tjera) është parakusht për të hyrë në protokollin e avancuar dhe metodologjikisht të pavarur MEPAC, i destinuar për individë ose grupe në kushte të mirëqenies psikofizike dhe që synon ekskluzivisht rritjen personale dhe shpirtërore.
Shënim: ‘Informacioni i përmbajtur në këto faqe është vetëm për qëllime informative dhe nuk zëvendëson këshillën ose diagnozën e një psikologu/psikoterapisti ose profesionisti mjekësor. Në përputhje me psikopatologjinë fenomenologjike të Karl Jaspers-it, duhet theksuar se çakrat përdoren ekskluzivisht si harta konceptuale për menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes dhe analizën e përjetimeve subjektive. Qasja fenomenologjike, në fakt, kërkon lidhjen e brendshme të shqisave: ajo nuk pyet pse ndodh diçka, por si i shfaqet ajo ndërgjegjes së subjektit. Referenca ndaj psikopatologjisë nuk synon të ofrojë prova etiologjike (shkak-pasojë) midis hipotezës së një çekuilibri energjetik ‘të hollë’ dhe një çrregullimi psikiatrik; në fund të fundit, kur punon me çakrat, ti nuk ‘shpjegon’ një energji të padukshme, por ‘kupton’ se si subjekti e përjeton vëmendjen e tij në atë pikë. Përkundrazi, në koherencë me qasjen jaspersiane, supozohet se mund të ndodhë rruga e kundërt, ku çrregullimi klinik ndikon mbi përjetimin e qendrës; kjo analizë u shërben psikoterapistëve që aplikojnë TCCEO-n si një sistem orientimi fenomenologjik dhe kriter udhëzues për përjashtimin nga MEPAC.’
Disa nga burimet kryesore të referencës bibliografike dhe informacionit shtesë:
Baza Shkencore dhe Klinike (T.T.E.S. dhe TCCEO)
Validimi Shkencor dhe Hulumtimi i Pavarur
Ky seksion dokumenton bazën klinike dhe kërkimin e pavarur të N. Bonaventura-s.
Bonaventura N., ’Nuove Metodologie per il Biofeedback in Psicosomatica: La Teoria Tricromatica dell’Equilibrio del Sistema Nervoso Vegetativo’. Punim i prezantuar, ndër kontribute të tjera në konferenca ndërkombëtare, në Konferencat Ndërkombëtare Verore, Catania, Itali, 2003 (Seksioni: Psikosomatika dhe Mjekësia, Teoria dhe Praktika Klinike e Integruar).
T.T.E.S. – Uebfaqja Zyrtare e Teoria Trikromatike e Ekuilibrit të Sistemeve.
Protokollet e Gjeneratës së Tretë dhe Proceset e Vëmendjes
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt vëmendjes, mindfulness-it dhe fenomenologjisë së përjetimit.
Jaspers K., Psikopatologjia e përgjithshme (Psicopatologia generale), Il Pensiero Scientifico Editore, 2000 (Bot. origj. 1913). [Referenca metodologjike për analizën fenomenologjike të proceseve të vëmendjes në MEPAC].
Wells A., Metacognitive Therapy for Anxiety and Depression, The Guilford Press, 2011.
Segal Z., Williams M., Teasdale J., Mindfulness-Based Cognitive Therapy for Depression, The Guilford Press, 2018.
Hayes S. C., Strosahl K. D., Wilson K. G., Acceptance and Commitment Therapy. The Process and Practice of Mindful Change, The Guilford Press, 2016.
Linehan M. M., Trattamento cognitivo-comportamentale del disturbo borderline. Il modello DBT, Raffaello Cortina Editore, 2021.
Gilbert P., Introducing compassion-focused therapy, Cambridge University Press, 2018.
Modelet Fenomenologjike dhe Psikologjia e Qendrave të Energjisë (MEPAC)
Tekste të përdorura për analizën e përvojave trupore dhe menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes sipas modelit të çakrave.
Klausbernd V., I Chakras. Guide Ed. Armenia, 2000.
Anodea J., Il libro dei chakra. Il sistema dei chakra e la psicologia. Neri Pozza Editore, 1998.
Anodea J., Chakras, ruote di vita. Armenia, 1997.
Dominique L., Il manuale del chakra. Hobby & Work Publishing, 1997.
Bazat diagnostike dhe klinike
American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-5-TR), APA Publishing, 2022. [Pikë referimi për klasifikimin e psikopatologjive dhe kriteret e përjashtimit të MEPAC].
Themelet Post-Racionaliste dhe Kognitive
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt vëmendjes dhe vetëdijes.
Guidano V. F., Il sé nel suo divenire. Verso una terapia cognitiva post-razionalista, Bollati Boringhieri, 1992.
Guidano V. F., La complessità del sé. Un approccio sistemico-processuale alla psicopatologia e alla terapia cognitiva, Bollati Boringhieri, 1988.
Beck A. T., Principi di terapia cognitiva. Un approccio nuovo alla cura dei disturbi affettivi, Astrolabio, 1984.
Ellis A. e De Silvestris C., Ragione ed emozione in psicoterapia, Astrolabio, 1989.
Traditat e Urtësisë dhe Filozofia e Përjetshme (Burimet Referuese të MEPAC)
Burime historike dhe filozofike që frymëzojnë kërkime mbi evolucionin e Qenies dhe zhvillimin shpirtëror.
Dyczkowski M. S., La dottrina della vibrazione nello sivaismo tantrico del Kashmir, Adelphi Edizioni, Milano, 2013.
Aurobindo S., Guida allo yoga. Gli insegnamenti del grande maestro, Edizioni Mediterranee, Roma, 2009.
Agostino d’Ippona (Sant’), Le confessioni, Paoline Editoriale Libri, Milano, 1998.
Iyengar B. K. S., Gli antichi insegnamenti dello yoga. I sutra del grande maestro Patañjali, Gruppo Editoriale Futura, 1997.
Ouspensky P. D., La quarta via. Discorsi e dialoghi secondo l’insegnamento di G. I. Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1997.
Osho R., La bibbia di Rajneesh, Bompiani, Milano, 1996.
Osho R., Il libro dei segreti, Bompiani, Milano, 1995.
Osho R., Tantra. La comprensione suprema, Bompiani, Milano, 1994.
Giovanni Della Croce (San), La Notte Oscura, Piero Gribaudi Editore, Milano, 1993.
Guénon R., Gli stati molteplici dell’essere, Adelphi Edizioni, Milano, 1996.
Guénon R., L’uomo e il suo divenire secondo il Vêdânta, Adelphi Edizioni, Milano, 1992.
Guénon R., Introduzione generale allo studio delle dottrine indù, Adelphi Edizioni, Milano, 1989.
Teresa d’Avila (Santa), Cammino di Perfezione, Città Nuova Editrice, Roma, 1980.
Ouspensky P. D., Frammenti di un insegnamento sconosciuto: testimonianza di otto anni di lavoro come discepolo di Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1976.
Abhinavagupta, Luce delle Sacre Scritture (Tantrāloka), a cura di Raniero Gnoli, UTET, Torino, 1972.
La Sacra Bibbia, Vol. I, II e III, SAIE Editrice, Torino, 1969.
Aurobindo S., La sintesi dello Yoga. Vol. I, II, III, Ubaldini Editore, Roma, 1967-1969.
