Premisë
Ky seksion është pjesë e hyrjes teorike në MEPAC (Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve të Vëmendjes mbi Çakrat e N. Bonaventura), një modul i specializuar teoriko-praktik, jo-klinik, i cili përdor njohuritë mijëvjeçare mbi çakrat si një hartë për ekuilibrin e vëmendjes dhe realizimin e Qenies.
MEPAC është një protokoll i avancuar dhe metodologjikisht i pavarur, i rrjedhur nga Terapia Kognitive-Sjellëse e Ekuilibrit Holistik (TCCEO e N. Bonaventura) e proceseve të vëmendjes, i destinuar për individë ose grupe në kushte të mirëqenies psikofizike dhe që synon ekskluzivisht rritjen personale dhe shpirtërore.
Qasja në modul u rezervohet personave madhorë që kanë përfunduar një proces terapeutik dhe dëshirojnë të vazhdojnë evolucionin e tyre të brendshëm, ose atyre që – në mungesë të kushteve klinike apo psikopatologjike që kërkojnë një trajtim parësor – synojnë të arrijnë një nivel më të lartë vetëdijeje përmes një pune rigoroze me veten.
Çakrat (përkufizimet, karakteristikat dhe funksionet)
Fjala Chakra vjen nga sanskritishtja, gjuha e lashtë e Indisë, që do të thotë rrotë (disk ose rreth), një spirale energjie, një vorbull në të cilën pjesa e jashtme është tërhequr nga brenda dhe të dyja përzihen dhe komunikojnë me njëri-tjetrin.
Çakrat (numri i të cilave ndryshon pak në varësi të qasjes metafizike të marrë në konsideratë) imagjinohen të jenë të vendosura në trupat tanë të hollë (trupa të padukshëm, të konceptuar ndryshe dhe në numër të ndryshueshëm në varësi të qasjes së ndjekur) dhe konsiderohen të afta të ndikojnë në pjesë specifike të trupit tonë fizik dhe të tërheqin energji dhe informacion nga jashtë, duke i vënë ato në shërbim të ruajtjes së shëndetit të strukturës sonë fizike dhe të rritjes psikike dhe shpirtërore.
Në mënyrë të ngjashme, mendohet se çakrat shkëmbejnë energji dhe informacion midis trupave të hollë, trupit fizik dhe mjedisit të jashtëm, duke ndikuar në mjedisin përreth dhe qeniet që banojnë në të (bimët, kafshët dhe njerëzit).
Një shembull i këtij ndikimi të padukshëm dhe të pavetëdijshëm të çakrave në marrëdhëniet shoqërore mund të jetë tërheqja ose neveria e menjëhershme, pëlqimet ose mospëlqimet që ndonjëherë mund të ndiejmë kur takojmë një të huaj për herë të parë, pa ndonjë arsye të qartë për t’i justifikuar ato.
Çakrat quhen edhe lule zambak uji dhe përfaqësohen nga petalet e luleve, hapja e së cilës është një metaforë për hapjen e çakrave.
Në realitet, çakrat nuk mund të mbyllen kurrë (siç mund të jenë petalet e një luleje), domethënë, të ndalojnë së funksionuari, sepse nëse shkëmbimi i informacionit dhe energjisë do të ndërpritej, teorikisht, ne nuk do të mund të mbijetonim.
Megjithatë, çakrat mund të jenë nën ose mbi-aktivizuara dhe të funksionojnë në mënyrë jo-harmonike. Këto gjendje të çekuilibrit funksional, të cilat tradicionalisht shoqërohen me efekte destabilizuese në nivel fizik dhe mendor, kufizojnë mundësitë e zhvillimit shpirtëror.
Në këtë drejtim, është e rëndësishme të theksohet se nuk është e mundur të përcaktohet një marrëdhënie e drejtpërdrejtë shkak-pasojë midis kushteve të supozuara të çekuilibrit funksional dhe pasojave të treguara më sipër, pasi një marrëdhënie e tillë nuk mund të verifikohet shkencërisht sepse i shpëton vëzhgimit dhe replikimit eksperimental.
Shënim mbi Përmbysjen Operative të Shkakësisë
Pikërisht për shkak të këtij kufizimi metodologjik, ndonëse respektohen doktrinat tradicionale orientale që e konsiderojnë planin ‘të Hollë’ si origjinën e atij ‘të Trashë’ (sipas sekuencës së Tattva-ve), kjo metodologji adopton një përmbysje të domosdoshme operative. Në epokën aktuale, të karakterizuar nga një fragmentim i thellë psikik dhe identifikimi me traumën, aksesi në harmoninë e Çakrave rezulton i bllokuar nga mbetjet e psikopatologjisë të cilat rëndojnë, përmes ‘luhatjeve të ndërgjegjes’ (terma të përdorur nga Mjeshtri Patañjali) destabilizuese, dimensionin psikik të planit të Hollë. Prandaj, në koherencë me TCCEO-n, ne e konsiderojmë pastrimin e strukturës psikike si supozimin themelor për të rivendosur qarkullimin e duhur të flukseve të vëmendjes drejt planit të Hollë. Në këtë perspektivë, ekuilibri i çakrave nuk kuptohet si ‘shkaku’ i shëndetit, por si reflektimi fenomenologjik i një integriteti të rifituar me mund përmes rreptësisë klinike dhe vetëdijes.
Pavarësisht këtij kufizimi metodologjik, me MEPAC është e mundur të kompensohet mungesa e vetëdijes, në nivelin e perceptimit subjektiv, të çakrave dhe të rikuperohet ky boshllëk informues dhe energjik në nivelin e vetëdijes.
Ky proces i ndërgjegjësimit aktivizohet përmes një mësimi të ri dhe stërvitjes për përdorimin e vetëdijshëm të proceseve vëmendëse, duke i lejuar praktikuesit të fitojë aftësinë për të perceptuar dhe ekuilibruar në mënyrë subjektive strukturën e tij energjetike.
Sipas konceptualizimit më të përhapur, çakrat kryesore janë shtatë:
Çakra e Parë: Muladhara Çakra (Çakra Rrënjë)
Çakra e Dytë: Svadhisthana Çakra (Çakra Sakrale)
Çakra e Tretë: Manipura Çakra (Çakra e Pleksusit Diellor)
Çakra e Katërt: Anahata Çakra (Çakra e Zemrës)
Çakra e Pestë: Vishuddha Çakra (Çakra e Fytit)
Çakra e Gjashtë: Ajna Çakra (Çakra e Syrit të Tretë)
Çakra e Shtatë: Sahasrara Çakra (Çakra e Kurorës)
Çakrat janë të vendosura paralelisht përgjatë gjithë shtyllës kurrizore dhe korrespondojnë me pika specifike të trupit fizik (edhe pse në të vërtetë nuk janë të identifikueshme në asnjë mënyrë), secila prej të cilave shoqërohet me një gjëndër endokrine, një shqisën fizike, një element, një simbol [një lule zambak uji me një ngjyrë, një numër petale dhe imazhe brenda saj (një diagram simbolik ose Yantra)], një tingull (Mantra), një pozicion simbolik të dy duarve (Mudra), një notë muzikore dhe funksione specifike fizike dhe mendore.
Përveç shtatë çakrave kryesore, të ekzaminuara deri më tani, trupit fizik i korrespondojnë edhe chakra të tjera të vogla, të vendosura në pika të ndryshme, shpatulla, gjunjë, bërryla, duar, këmbë, etj.
Me rëndësi të veçantë janë çakrat e duarve dhe këmbëve, të cilat perceptohen si porta të komunikimit energjik midis brendësisë dhe jashtme të trupit tonë (dhe anasjelltas) dhe në të cilat shtatë çakrat kryesore përfaqësohen në mënyrë sintetike dhe lidhen energjikisht.
Për më tepër, çakrat e vendosura në qendër të shputave të këmbëve, që korrespondojnë me Meridianin e Veshkave, janë zgjatime të Çakrës së Parë (Çakra Muladhara) në tokë (si rrënjët) dhe perceptohen si pika të jashtëzakonshme për të shkarkuar energjinë e hollë të tepërt ose, anasjelltas, në kushte me energji të ulët, për rimbushur energjikisht.
Më në fund, chakrat e tjera përfaqësohen në mënyrë ideale mbi dhe poshtë trupit tonë fizik.
Energjia që rrjedh në çakra quhet Prana [Qi (në Kinë), Ki (në Japoni), Spanda (energjia vibruese e Shaivizmit Tantrik jo-dualist të Kashmirit], një energji e hollë dhe vitale, e mbartur nga fryma dhe që rrjedh në trup përmes kanaleve të energjisë (72,000 nadi të sistemit Indian Yoga/Ayurveda) dhe 12 meridianëve të Mjekësisë Tradicionale Kineze.
Nadis kryesore në të cilat rrjedh prana janë tre: Sushumna (kanali qendror që fillon nga zona sakrokoksigjeale dhe arrin majën e kokës, duke ecur paralel me boshtin cerebrospinal), Ida (kanali që fillon nga zona sakrokoksigjeale, mbështillet rreth Sushumna-s dhe arrin në vrimën e majtë të hundës) dhe Pingala (kanali që fillon nga zona sakrokoksigjeale, mbështjell Sushumnën dhe arrin në vrimën e djathtë të hundës).
Qëllimi i praktikantit është të bëjë që energjia të rrjedhë brenda Sushumna-s (rruga jo e dyfishtë) dhe të krijojë një lidhje harmonike ngjitëse/zbritëse dhe zbritëse/ngritëse midis chakrave (të cilat, duke rrotulluar, ushqejnë këtë rrjedhë të vazhdueshme), derisa dikush të ndjejë se po shkon përtej kufijve të trupit fizik dhe po përjeton me vetëdije realitetin e trupave të hollë të ndryshëm, trupa të cilët, në tërësinë e tyre, imagjinohen gjithashtu si një trup i vetëm, trupi tetëfish (Tantrāloka, faqja 606, shënim nga Raniero Gnoli, autor i përkthimit në italisht të tekstit të shkruar në sanskritisht).
Trupi fizik është më i dendur (dridhet më ngadalë sepse grimcat janë të kufizuara në një hapësirë më të vogël dhe kanë më pak liri lëvizjeje në raport me njëri-tjetrin) në krahasim me trupat të hollë, të cilët gradualisht bëhen gjithnjë e më pak të dendur (dridhen më shpejt dhe më shpejt) teksa bëhen më të hollë (një proces shpërbërjeje progresive) janë dhe imagjinohen si shtresat e një qepe që rrethojnë trupin fizik në distanca të ndryshme nga njëri-tjetri.
Trupi fizik, i quajtur edhe trupi bruto (trupi që manifestohet në realitetin fizik, gjendja e trashë e Qenies, duke ndjekur mësimet e René Guénon, një studiues i njohur i metafizik), është rezultati përfundimtar i një procesi progresiv të koagulimit që është minimal në trupin më të hollë (i cili vibron shumë shpejt), vazhdon në trupat më pak të hollë dhe përfundon kur arrin në materien nga e cila përbëhet trupi fizik, ku me sa duket nuk ekziston asnjë dridhje.
Abhinavagupta (një Mjeshtër i madh i Kashmirit), duke diskutuar Māyā -n, fuqinë e Ndërgjegjes Universale përmes së cilës manifestohet çdo realitet i diferencuar (por që ende nuk i është nënshtruar procesit të diferencimit dhe që përmban brenda vetes të gjitha dallimet e ardhshme), e përcakton atë si ‘të hollë, meqenëse (nuk shihet drejtpërdrejt, por përkundrazi) imagjinohet (nxirret) vetëm nga produktet e saj.’ (Tantrāloka, pagina 313).
Në fragmentin e mësipërm, fjala ‘imagjinuar’ është ekuivalente me fjalën ‘inferuar’ (shënimi nr. 47 nga R. Gnoli, faqja 313 e Tantralokës).
Kjo tregon qartë se çdo gjë që është ‘e hollë’ (dhe, për rrjedhojë, edhe trupat e hollë dhe energjia e hollë) nuk duhet të kuptohet si diçka e parë drejtpërdrejt, por e deduktuar, e inferuar nga efektet e përjetuara nga subjekti (efekte të cilat, megjithatë, mund të mos jenë produkt i imagjinatës, por një përvojë e raportuar si reale, megjithëse e paprekshme, një përvojë që nuk mund të përkufizohet si perceptuese ose që lidhet me ndjesitë që lidhen me trupin fizik), i cili, pasi i ka përjetuar ato, ua rrëfen të tjerëve që mund t’i kenë përjetuar tashmë ose, anasjelltas, që nuk i kanë përjetuar ende.
Chakrat nuk mund të kuptohen duke iu referuar fizikës, biologjisë, fiziologjisë, apo edhe psikologjisë dhe sociologjisë.
Megjithatë, secila në nivelin e vet, këto shkenca mund të na lejojnë të studiojmë përafërsisht efektet e hipotezuara të veprimit të çakrave dhe mund të na lejojnë të ndikojmë në funksionimin e tyre përmes manipulimit të ligjeve të njohura fizike, biologjike, fiziologjike, psikologjike dhe sociologjike.
Chakrat duhet të përjetohen, domethënë të njihen dhe të perceptohen funksionalisht përmes metodave të transmetuara nga tradita të ndryshme të mençurisë dhe, kur është e mundur, të përshtaten dhe të integrohen me njohuritë dhe metodat aktuale për t’i bërë ato më të aksesueshme për njeriun modern.
Ky është një nga objektivat kryesore të Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve Vëmendëse mbi Çakrat (MEPAC nga N. Bonaventura).
Ata që përdorin MEPAC mësojnë ta drejtojnë vëmendjen e tyre në mënyrë të përshtatshme dhe të vetëdijshme dhe të nxisin procesin progresiv të njohjes së çakrave të tyre, duke kuptuar funksionet dhe përfitimet e tyre.
Shënim: ‘Informacioni i përmbajtur në këto faqe është vetëm për qëllime informative dhe nuk zëvendëson këshillën ose diagnozën e një psikologu/psikoterapisti ose profesionisti mjekësor. Në përputhje me psikopatologjinë fenomenologjike të Karl Jaspers-it, duhet theksuar se çakrat përdoren ekskluzivisht si harta konceptuale për menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes dhe analizën e përjetimeve subjektive. Qasja fenomenologjike, në fakt, kërkon lidhjen e brendshme të shqisave: ajo nuk pyet pse ndodh diçka, por si i shfaqet ajo ndërgjegjes së subjektit. Referenca ndaj psikopatologjisë nuk synon të ofrojë prova etiologjike (shkak-pasojë) midis hipotezës së një çekuilibri energjetik ‘të hollë’ dhe një çrregullimi psikiatrik; në fund të fundit, kur punon me çakrat, ti nuk ‘shpjegon’ një energji të padukshme, por ‘kupton’ se si subjekti e përjeton vëmendjen e tij në atë pikë. Përkundrazi, në koherencë me qasjen jaspersiane, supozohet se mund të ndodhë rruga e kundërt, ku çrregullimi klinik ndikon mbi përjetimin e qendrës; kjo analizë u shërben psikoterapistëve që aplikojnë TCCEO-n si një sistem orientimi fenomenologjik dhe kriter udhëzues për përjashtimin nga MEPAC.’
Burimet kryesore të referencës bibliografike dhe informacione shtesë:
Baza Shkencore dhe Klinike (T.T.E.S. dhe TCCEO)
Validimi Shkencor dhe Hulumtimi i Pavarur
Ky seksion dokumenton bazën klinike dhe kërkimin e pavarur të N. Bonaventura-s.
Bonaventura N., ’Nuove Metodologie per il Biofeedback in Psicosomatica: La Teoria Tricromatica dell’Equilibrio del Sistema Nervoso Vegetativo’. Punim i prezantuar, ndër kontribute të tjera në konferenca ndërkombëtare, në Konferencat Ndërkombëtare Verore, Catania, Itali, 2003 (Seksioni: Psikosomatika dhe Mjekësia, Teoria dhe Praktika Klinike e Integruar).
T.T.E.S. – Uebfaqja Zyrtare e Teoria Trikromatike e Ekuilibrit të Sistemeve.
Protokollet e Gjeneratës së Tretë dhe Proceset e Vëmendjes
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt vëmendjes, mindfulness-it dhe fenomenologjisë së përjetimit.
Jaspers K., Psikopatologjia e përgjithshme (Psicopatologia generale), Il Pensiero Scientifico Editore, 2000 (Bot. origj. 1913). [Referenca metodologjike për analizën fenomenologjike të proceseve të vëmendjes në MEPAC].
Wells A., Metacognitive Therapy for Anxiety and Depression, The Guilford Press, 2011.
Segal Z., Williams M., Teasdale J., Mindfulness-Based Cognitive Therapy for Depression, The Guilford Press, 2018.
Hayes S. C., Strosahl K. D., Wilson K. G., Acceptance and Commitment Therapy. The Process and Practice of Mindful Change, The Guilford Press, 2016.
Linehan M. M., Trattamento cognitivo-comportamentale del disturbo borderline. Il modello DBT, Raffaello Cortina Editore, 2021.
Gilbert P., Introducing compassion-focused therapy, Cambridge University Press, 2018.
Modelet Fenomenologjike dhe Psikologjia e Qendrave të Energjisë (MEPAC)
Tekste të përdorura për analizën e përvojave trupore dhe menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes sipas modelit të çakrave.
Klausbernd V., I Chakras. Guide Ed. Armenia, 2000.
Anodea J., Il libro dei chakra. Il sistema dei chakra e la psicologia. Neri Pozza Editore, 1998.
Anodea J., Chakras, ruote di vita. Armenia, 1997.
Dominique L., Il manuale del chakra. Hobby & Work Publishing, 1997.
Bazat diagnostike dhe klinike
American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-5-TR), APA Publishing, 2022. [Pikë referimi për klasifikimin e psikopatologjive dhe kriteret e përjashtimit të MEPAC].
Themelet Post-Racionaliste dhe Kognitive
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt vëmendjes dhe vetëdijes.
Guidano V. F., Il sé nel suo divenire. Verso una terapia cognitiva post-razionalista, Bollati Boringhieri, 1992.
Guidano V. F., La complessità del sé. Un approccio sistemico-processuale alla psicopatologia e alla terapia cognitiva, Bollati Boringhieri, 1988.
Beck A. T., Principi di terapia cognitiva. Un approccio nuovo alla cura dei disturbi affettivi, Astrolabio, 1984.
Ellis A. e De Silvestris C., Ragione ed emozione in psicoterapia, Astrolabio, 1989.
Traditat e Urtësisë dhe Filozofia e Përjetshme (Burimet Referuese të MEPAC)
Burime historike dhe filozofike që frymëzojnë kërkime mbi evolucionin e Qenies dhe zhvillimin shpirtëror.
Dyczkowski M. S., La dottrina della vibrazione nello sivaismo tantrico del Kashmir, Adelphi Edizioni, Milano, 2013.
Aurobindo S., Guida allo yoga. Gli insegnamenti del grande maestro, Edizioni Mediterranee, Roma, 2009.
Agostino d’Ippona (Sant’), Le confessioni, Paoline Editoriale Libri, Milano, 1998.
Iyengar B. K. S., Gli antichi insegnamenti dello yoga. I sutra del grande maestro Patañjali, Gruppo Editoriale Futura, 1997.
Ouspensky P. D., La quarta via. Discorsi e dialoghi secondo l’insegnamento di G. I. Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1997.
Osho R., La bibbia di Rajneesh, Bompiani, Milano, 1996.
Osho R., Il libro dei segreti, Bompiani, Milano, 1995.
Osho R., Tantra. La comprensione suprema, Bompiani, Milano, 1994.
Giovanni Della Croce (San), La Notte Oscura, Piero Gribaudi Editore, Milano, 1993.
Guénon R., Gli stati molteplici dell’essere, Adelphi Edizioni, Milano, 1996.
Guénon R., L’uomo e il suo divenire secondo il Vêdânta, Adelphi Edizioni, Milano, 1992.
Guénon R., Introduzione generale allo studio delle dottrine indù, Adelphi Edizioni, Milano, 1989.
Teresa d’Avila (Santa), Cammino di Perfezione, Città Nuova Editrice, Roma, 1980.
Ouspensky P. D., Frammenti di un insegnamento sconosciuto: testimonianza di otto anni di lavoro come discepolo di Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1976.
Abhinavagupta, Luce delle Sacre Scritture (Tantrāloka), a cura di Raniero Gnoli, UTET, Torino, 1972.
La Sacra Bibbia, Vol. I, II e III, SAIE Editrice, Torino, 1969.
Aurobindo S., La sintesi dello Yoga. Vol. I, II, III, Ubaldini Editore, Roma, 1967-1969.
