Manipura Çakra (Solar Plexus Çakra)
Premisë
Ky seksion është pjesë e hyrjes teorike në MEPAC (Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve të Vëmendjes mbi Çakrat e N. Bonaventura), një modul i specializuar teoriko-praktik, jo-klinik, i cili përdor njohuritë mijëvjeçare mbi çakrat si një hartë për ekuilibrin e vëmendjes dhe realizimin e Qenies.
MEPAC është një protokoll i avancuar dhe metodologjikisht i pavarur, i rrjedhur nga Terapia Kognitive-Sjellëse e Ekuilibrit Holistik (TCCEO e N. Bonaventura) e proceseve të vëmendjes, i destinuar për individë ose grupe në kushte të mirëqenies psikofizike dhe që synon ekskluzivisht rritjen personale dhe shpirtërore.
Qasja në modul është e rezervuar për ata që kanë përfunduar një program terapeutik dhe dëshirojnë të vazhdojnë evolucionin e tyre të brendshëm, ose për ata që – në mungesë të kushteve klinike ose psikopatologjike që kërkojnë trajtim prioritar – synojnë të arrijnë një nivel më të lartë të vetëdijes përmes punës rigoroze në vetvete.
Manipura Chakra
1) Vendndodhja: Shpina, pleksusi diellor (Barku i sipërm)
2) Gjëndra: Pankreasi
3) Shqisën fizike: Pamurit
4) Elementi: Zjarrit
5) Ngjyra e lotusit: E verdhë
6) Petalet e lotusit: 10
7) Simboli: Lotus me një trekëndësh në qendër
8) Mantra: Ram
9) Mudra: Manipura Mudra
10) Notë muzikore: Mi
11) Funksionet fizike: funksionalitetet e stomakut, mëlçisë, pankreasit, sistemit tretës dhe metabolizmit mund të reflektoheshin mbi ekuilibrin energjetik të kësaj qendre
12) Funksionet mentale: vullneti, fuqia personale, vetëvlerësimi dhe meta-njohja e vlerës mund të ndikonin aktivisht në stabilitetin e kësaj qendre
Disa tradita shpirtërore lindore, të cilat kanë rrënjë të përbashkëta në Hinduizëm (veçanërisht në rrymat e Tantrës dhe Hatha Yogës), e konsiderojnë Manipura (‘Qyteti i Xhevahirit të Shkëlqyer’) epiqendrën e fuqisë sonë personale, vullnetit dhe vetëvlerësimit.
I vendosur në pleksusin diellor, midis kërthizës dhe sternumit, imagjinohet si një ‘central elektrik’ psikik ku ndodh transformimi i energjisë së papërpunuar në veprim të fokusuar.
Në një nivel psikologjik, strukturimi i një Vete të qëndrueshme dhe aftësia funksionale për të krijuar kufij të shëndetshëm midis vetes dhe botës janë proceset themelore për ekuilibrin e Manipurës.
Nga kjo perspektivë, nuk është çakra ajo që krijon identitet, por cilësia e formimit të Vetvetes dhe menaxhimi i kufijve psikikë, e cila reflektohet drejtpërdrejt në stabilitetin energjik të kësaj qendre, duke përcaktuar forcën ose brishtësinë e saj.
Në përputhje me qasjen fenomenologjike të MEPAC-ut, Manipura kuptohet si selia ku shfaqet meta-kognicioni e vlerës: domethënë aftësia për të vëzhguar, vlerësuar dhe rregulluar kriteret përmes të cilave i japim rëndësi vetvetes; dhe efikasiteti i kësaj aftësie, si rrjedhojë, do të ndikonte në aktivizimin e pleksit diellor.
Ndërsa emocioni i pastër (çakra e dytë) na tregon se si ndihemi, këtu duhet të kuptojmë se vlera jonë ekziston pavarësisht nga performanca. Duke njohur të drejtën tonë për të ekzistuar dhe vepruar si një fakt objektiv, ne e vendosim Manipurën në një gjendje ekuilibri energjik.
Kjo njohje shkon përtej vetëvlerësimit bazë; është metakognicioni, ose aftësia për të ‘menduar rreth të menduarit’, procesi me anë të të cilit ne identifikojmë parametrat me të cilët gjykojmë veten (p.sh., ‘A po i jap vetes vlerë vetëm sepse isha produktiv sot?’), duke njohur nëse ndjenja jonë e vetëefikasitetit ndikohet nga projeksionet e jashtme (prindërit, shoqëria, partnerët) apo nëse buron nga një bërthamë e brendshme autentike.
Është aftësia për të korrigjuar pikën e vet kur kritiku i brendshëm bëhet shumë i ashpër ose, përkundrazi, shumë i vetëkënaqur.
Nëse kemi një meta-njohje të mirë të vlerës, e dimë kur është koha për të pohuar veten, për të përdorur fuqinë tonë personale dhe kur është koha për të bërë një hap prapa, pa e ndikuar kjo tërheqje nga perceptimi ynë për dinjitetin tonë.
Është një lloj termostati i egos: rregullon temperaturën e pranisë sonë shoqërore në mënyrë që të mos jetë as shumë e ftohtë (pasivitet), as shumë e nxehtë (agresion), dhe as të luhatet alternativisht midis të dyjave (pasivitet dhe agresion).
Pa këtë funksion metakognitiv, ne mund të mos i arrijmë qëllimet që i kemi vënë vetes, dhe nëse dështojmë, rrezikojmë të identifikohemi me dështimin dhe të bëhemi vetë dështimi.
Nëse kemi një meta-njohje të mirë të vlerës, e dimë kur është koha për të pohuar veten, për të përdorur fuqinë tonë personale dhe kur është koha për të bërë një hap prapa, pa e ndikuar kjo tërheqje nga perceptimi ynë për dinjitetin tonë.
Kjo aftësi e distancimit dhe e rregullimit të ndërgjegjshëm mbështetet mbi strukturën neurofiziologjike më të zhvilluar të organizmit tonë. Në hierarkinë neurologjike të Hughlings Jackson-it, Manipura ankorohet në ‘Nivelin Sipëror’, përgjegjës për kontrollin e vullnetshëm dhe integrimin e funksioneve kognitive.
Nga pikëpamja evolucionare, sipas modelit të ‘Trurit Trin’ të Paul MacLean-it, hyjmë në domenin e Neokorteksit, zona më e re e encefalit që mundëson mendimin logjik, planifikimin dhe vetëdijen.
Në terma neurofiziologjikë, duke ndjekur Teorinë Polivagale të Stephen Porges-it, ky nivel korrespondon me aktivizimin e Sistemit Parasimpatik Ventral (Kompleksi i Angazhimit Shoqëror): frena vagale ‘inteligjente’ që modulon eksitimin e simpatikut, duke mundësuar qetësinë vigjilente, komunikimin asertiv dhe lidhjen e sigurt me mjedisin pa rënë në reaktivitetin e sulmit ose arratisjes.
Në perspektivën e G.I. Gurdjieff-it, kjo qendër energjetike është selia e ‘Qendrës Intelektuale’: ajo pjesë e makinës njerëzore e cila, përmes meta-njohjes (meta-kognicionit), vëzhgon dhe organizon të dhënat e qendrave të poshtme (çakra e parë dhe e dytë), duke e shndërruar impulsin e papërpunuar në vullnet të vetëdijshëm dhe fuqi personale të ekuilibruar.
Mënyra se si e projektojmë veten nga jashtë dhe roli që ndiejmë se e meritojmë në shoqëri, përmes mençurisë së pushtetit, përcakton identitetin tonë shoqëror dhe ndikon në ekuilibrin energjik të çakrës së tretë.
Nuk ka të bëjë vetëm me të paturit e vullnetit, por me të kuptuarit se si, pse dhe sa duhet ta aplikosh atë fuqi, duke ruajtur njëkohësisht një imazh koherent për veten, të aftë për t’u përshtatur funksionalisht me rrethana të ndryshme.
Është fuqia e vullnetit dhe vetëdisiplinës që na lejon të kapërcejmë inercinë dhe të përfundojmë projektet, duke transformuar dëshirat (të cilat traditat shpirtërore i shoqërojnë me lëvizjet energjike të çakrës së dytë) në realitet të prekshëm.
Ky pushtet, i ushtruar në mënyrë asertive, përfaqëson aftësinë për të kontrolluar, për të zotëruar impulset e veta dhe për të ndikuar në mjedisin rrethues pa u bërë tiran apo viktimë e tij.
Një stil udhëheqës që nuk dominon, por frymëzon (individi nuk ka frikë, por admirohet), imagjinohet si një gjendje e ekuilibrit energjik dhe funksional në Manipura.
Individi nuk ka nevojë t’i shtypë të tjerët për t’u ndjerë i fuqishëm, sepse autoriteti i tij vjen nga një integritet i brendshëm i palëkundur.
Aftësia për të kontrolluar impulset e veta dhe për të vepruar në mënyrë koherente në botë, duke respektuar të vërtetën e brendshme të dikujt, një shprehje jo e ‘pushtetit mbi të tjerët’, por e pushtetit mbi veten, reflektohet në harmoninë e çakrës së tretë.
Kur nuk e kuptojmë se si, pse dhe sa ta zbatojmë këtë fuqi, mund të ndodhin shtrembërime specifike njohëse dhe të sjelljes, si dhe reagime fiziologjike dhe emocionale përkatëse, dhe ka shumë të ngjarë që energjia e qendrës së tretë të mos rrjedhë më siç duhet.
Individët me personalitete agresive (stili agresiv i komunikimit) dhe dominuese (të cilët në kontekste të degraduara shoqërisht mund të manifestojnë Çrregullim të Personalitetit Antisocial), ose me pretendime narcisiste dhe madhështore (Çrregullim i Personalitetit Narcisist), ose me një nevojë obsesive për kontroll (Çrregullim Obsesiv-Kompulsiv, Çrregullim i Personalitetit Obsesiv-Kompulsiv), perfeksionizëm ndëshkues dhe konkurrencë shkatërruese, prrojnë të kenë specifike distorcione kognitive dhe sjelljeje, si dhe reagime fiziologjike dhe emocionale, të cilat mund të manifestohen në çakrën e tretë si hiperaktivitet energjik (tepricë e elementit të Zjarrit).
Këta individë kanë tendencë ta matin vlerën e tyre vetëm në bazë të suksesit dhe pushtetit, duke zhvilluar një uri të pangopur për njohje që maskon një pasiguri të thellë, një vetvete të rreme.
Përkundrazi, fragmentimi i ndjesisë së vetvetes mund të shkaktonte në çakrën e tretë një mungesë energjetike (pamjaftueshmëri e elementit të Zjarrit).
Sjellje dhe përvoja të tilla si sindroma e mashtruesit (në të cilën një person nuk është në gjendje të marrë meritat për sukseset e tij personale, duke ia atribuar ato rastësisë ose fatit dhe duke e perceptuar veten si të paaftë dhe gënjeshtar, të bindur se po mashtron këdo që vlerëson dhe vlerëson sukseset e tij), mentaliteti kronik i viktimës, pasiviteti dhe tendenca për t’u nënshtruar (stili i komunikimit pasiv), vështirësi ekstreme në marrjen e vendimeve (Çrregullimi Obsesiv-Kompulsiv, Çrregullimi i Personalitetit Obsesiv-Kompulsiv), frika nga gjykimi nga të tjerët (Ankthi Social, Çrregullimi i Personalitetit Shmangës) dhe një ndjenjë e vazhdueshme e të qenit ‘i padukshëm’ (e cila, veçanërisht nëse personi ka pësuar një traumë, mund të shoqërohet me simptoma disociative, të tilla si Depersonalizimi dhe Derealizimi) ose pafuqia përballë ngjarjeve të jetës, një gjendje që mund të lehtësojë fillimin e një Episodi Depresiv Madhor ose Çrregullimi Depresiv Persistent, mund të çekuilibronin Manipuran, duke e dobësuar atë energjikisht.
Në vend të kësaj, alternimi i papritur i sjelljeve pasive dhe agresive, veçanërisht nëse është kronik në natyrë, mund të përkojë me sjelljet tipike të Çrregullimit të Personalitetit Pasiv-Agresiv dhe, potencialisht, me një gjendje të veçantë të çekuilibrit energjik të çakrës së tretë të karakterizuar nga luhatje potencialisht të papritura në mungesën dhe tepricën e energjisë.
Një aspekt psikosomatik thelbësor është lidhja midis pleksusit diellor dhe diafragmës.
Konflikte të thella, për shembull midis dëshirës dhe vullnetit, mund të manifestohen fizikisht si një diafragmë e tkurrur, një gjendje somatike që do të pasqyronte një çakër të tretë të bllokuar pjesërisht energjikisht.
Kjo ngurtësi kufizon frymëmarrjen, duke krijuar një barrierë fizike që pengon shprehjen e lirë të vetvetes.
Edhe çrregullimet e tretjes, si shprehje simbolike të mundshme të paaftësisë për të ‘metabolizuar’ përvojat frustruese dhe zemërimin që shpesh i shoqëron ato, mund të ndikonin negativisht në rrjedhën e energjisë në Manipura.
Emocioni i zemërimit mund të grumbullohet në formën e tensionit muskulor në zonën epigastrike, duke shkaktuar, në planin afatgjatë, një ndjenjë të vazhdueshme shtypjeje.
Ashtu si stomaku e shndërron ushqimin në energji, një mendje e ekuilibruar transformon përvojat e zakonshme dhe traumatike në mençuri dhe forcë (metabolizëm psikik), imazhe që korrespondojnë me një çakër të tretë të ekuilibruar energjikisht.
Kalimi nga mendimi në veprim është kushti i domosdoshëm që dëshirat të realizohen në projekte konkrete, duke i penguar ato të mbeten ëndrra abstrakte (tipike për çakrën e dytë) pa u transformuar kurrë.
Ndërsa frika do të ndikonte negativisht në rrjedhën e energjisë në çakrën e parë dhe faji (si dhe turpi ndaj dëshirave të veta) në të dytën, pengesa kryesore energjetike në çakrën e tretë do të përkonte me turpin nga gjykimi që të tjerët kanë për ne dhe për veprimet tona.
Turpi vepron si një acid që gërryen ndjenjën e vlerës dhe fuqisë personale të dikujt. Ai i pengon individët të shprehin vullnetin e tyre sepse kanë frikë nga gjykimi ose poshtërimi.
Gjykimet, ndëshkimet, zhvlerësimet, kritikat shkatërruese, kufizimet në lirinë e shprehjes dhe lëvizjes, kontrolli i ushtruar pa kujdes të dashur, vendimet arbitrare, sjellja autoritare, abuzimi dhe dhuna e ushtruar nga prindërit, edukatorët ose njerëz më të moshuar ose më të fortë (bullizmi) mund të kenë një ndikim serioz traumatik (Çrregullimi i Stresit Post-traumatik, Çrregullimi Kompleks i Stresit Post-traumatik) në zhvillimin e egos së fëmijës ose adoleshentit ose të minojnë sigurinë e fituar nga i rrituri (mobbing, Çrregullimi Akut i Stresit).
Në të gjitha këto raste, është legjitime të supozohet se ekuilibri energjik i çakrës së tretë do të ndikohet (ose kompromentohet) në mënyrë të pashmangshme në mënyrë të konsiderueshme, qoftë nga teprica ose nga defekti.
Në përputhje me atë që thuhet qartë në seksionin e titulluar ‘Çfarë është Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve të Vëmendjes mbi Çakrat (MEPAC)?’, eliminimi i simptomave psikofiziologjike, çrregullimeve të mundshme mendore dhe shkaqeve që mbajnë një aktivitet të mundshëm të tepërt ose të mangët të çakrës së tretë (si dhe të çakrave të tjera) është parakusht për të hyrë në protokollin e avancuar dhe metodologjikisht të pavarur MEPAC, i destinuar për individë ose grupe në kushte të mirëqenies psikofizike dhe që synon ekskluzivisht rritjen personale dhe shpirtërore.
Si përfundim, kur jemi në gjendje të shkëlqejmë dritën tonë dhe të veprojmë në botë me guxim, përgjegjësi, integritet dhe një ndjenjë të shëndetshme të vlerës sonë, çakra e tretë, e konsideruar nga traditat shpirtërore si qendra e autonomisë sonë emocionale, ka të ngjarë të jetë në një ekuilibër optimal energjik dhe do të nxisë kushtet e duhura për t’u ngjitur plotësisht në mundësitë që mund të na ofrojë niveli i çakrës së katërt.
Shënim: ‘Informacioni i përmbajtur në këto faqe është vetëm për qëllime informative dhe nuk zëvendëson këshillën ose diagnozën e një psikologu/psikoterapisti ose profesionisti mjekësor. Në përputhje me psikopatologjinë fenomenologjike të Karl Jaspers-it, duhet theksuar se çakrat përdoren ekskluzivisht si harta konceptuale për menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes dhe analizën e përjetimeve subjektive. Qasja fenomenologjike, në fakt, kërkon lidhjen e brendshme të shqisave: ajo nuk pyet pse ndodh diçka, por si i shfaqet ajo ndërgjegjes së subjektit. Referenca ndaj psikopatologjisë nuk synon të ofrojë prova etiologjike (shkak-pasojë) midis hipotezës së një çekuilibri energjetik ‘të hollë’ dhe një çrregullimi psikiatrik; në fund të fundit, kur punon me çakrat, ti nuk ‘shpjegon’ një energji të padukshme, por ‘kupton’ se si subjekti e përjeton vëmendjen e tij në atë pikë. Përkundrazi, në koherencë me qasjen jaspersiane, supozohet se mund të ndodhë rruga e kundërt, ku çrregullimi klinik ndikon mbi përjetimin e qendrës; kjo analizë u shërben psikoterapistëve që aplikojnë TCCEO-n si një sistem orientimi fenomenologjik dhe kriter udhëzues për përjashtimin nga MEPAC.’
Disa nga burimet kryesore të referencës bibliografike dhe informacionit shtesë:
Baza Shkencore dhe Klinike (T.T.E.S. dhe TCCEO)
Validimi Shkencor dhe Hulumtimi i Pavarur
Ky seksion dokumenton bazën klinike dhe kërkimin e pavarur të N. Bonaventura-s.
Bonaventura N., ’Nuove Metodologie per il Biofeedback in Psicosomatica: La Teoria Tricromatica dell’Equilibrio del Sistema Nervoso Vegetativo’. Punim i prezantuar, ndër kontribute të tjera në konferenca ndërkombëtare, në Konferencat Ndërkombëtare Verore, Catania, Itali, 2003 (Seksioni: Psikosomatika dhe Mjekësia, Teoria dhe Praktika Klinike e Integruar).
T.T.E.S. – Uebfaqja Zyrtare e Teoria Trikromatike e Ekuilibrit të Sistemeve.
Protokollet e Gjeneratës së Tretë dhe Proceset e Vëmendjes
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt vëmendjes, mindfulness-it dhe fenomenologjisë së përjetimit.
Jaspers K., Psikopatologjia e përgjithshme (Psicopatologia generale), Il Pensiero Scientifico Editore, 2000 (Bot. origj. 1913). [Referenca metodologjike për analizën fenomenologjike të proceseve të vëmendjes në MEPAC].
Wells A., Metacognitive Therapy for Anxiety and Depression, The Guilford Press, 2011.
Segal Z., Williams M., Teasdale J., Mindfulness-Based Cognitive Therapy for Depression, The Guilford Press, 2018.
Hayes S. C., Strosahl K. D., Wilson K. G., Acceptance and Commitment Therapy. The Process and Practice of Mindful Change, The Guilford Press, 2016.
Linehan M. M., Trattamento cognitivo-comportamentale del disturbo borderline. Il modello DBT, Raffaello Cortina Editore, 2021.
Gilbert P., Introducing compassion-focused therapy, Cambridge University Press, 2018.
Modelet Fenomenologjike dhe Psikologjia e Qendrave të Energjisë (MEPAC)
Tekste të përdorura për analizën e përvojave trupore dhe menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes sipas modelit të çakrave.
Klausbernd V., I Chakras. Guide Ed. Armenia, 2000.
Anodea J., Il libro dei chakra. Il sistema dei chakra e la psicologia. Neri Pozza Editore, 1998.
Anodea J., Chakras, ruote di vita. Armenia, 1997.
Dominique L., Il manuale del chakra. Hobby & Work Publishing, 1997.
Bazat diagnostike dhe klinike
American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-5-TR), APA Publishing, 2022. [Pikë referimi për klasifikimin e psikopatologjive dhe kriteret e përjashtimit të MEPAC].
Themelet Post-Racionaliste dhe Kognitive
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt vëmendjes dhe vetëdijes.
Guidano V. F., Il sé nel suo divenire. Verso una terapia cognitiva post-razionalista, Bollati Boringhieri, 1992.
Guidano V. F., La complessità del sé. Un approccio sistemico-processuale alla psicopatologia e alla terapia cognitiva, Bollati Boringhieri, 1988.
Beck A. T., Principi di terapia cognitiva. Un approccio nuovo alla cura dei disturbi affettivi, Astrolabio, 1984.
Ellis A. e De Silvestris C., Ragione ed emozione in psicoterapia, Astrolabio, 1989.
Traditat e Urtësisë dhe Filozofia e Përjetshme (Burimet Referuese të MEPAC)
Burime historike dhe filozofike që frymëzojnë kërkime mbi evolucionin e Qenies dhe zhvillimin shpirtëror.
Dyczkowski M. S., La dottrina della vibrazione nello sivaismo tantrico del Kashmir, Adelphi Edizioni, Milano, 2013.
Aurobindo S., Guida allo yoga. Gli insegnamenti del grande maestro, Edizioni Mediterranee, Roma, 2009.
Agostino d’Ippona (Sant’), Le confessioni, Paoline Editoriale Libri, Milano, 1998.
Iyengar B. K. S., Gli antichi insegnamenti dello yoga. I sutra del grande maestro Patañjali, Gruppo Editoriale Futura, 1997.
Ouspensky P. D., La quarta via. Discorsi e dialoghi secondo l’insegnamento di G. I. Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1997.
Osho R., La bibbia di Rajneesh, Bompiani, Milano, 1996.
Osho R., Il libro dei segreti, Bompiani, Milano, 1995.
Osho R., Tantra. La comprensione suprema, Bompiani, Milano, 1994.
Giovanni Della Croce (San), La Notte Oscura, Piero Gribaudi Editore, Milano, 1993.
Guénon R., Gli stati molteplici dell’essere, Adelphi Edizioni, Milano, 1996.
Guénon R., L’uomo e il suo divenire secondo il Vêdânta, Adelphi Edizioni, Milano, 1992.
Guénon R., Introduzione generale allo studio delle dottrine indù, Adelphi Edizioni, Milano, 1989.
Teresa d’Avila (Santa), Cammino di Perfezione, Città Nuova Editrice, Roma, 1980.
Ouspensky P. D., Frammenti di un insegnamento sconosciuto: testimonianza di otto anni di lavoro come discepolo di Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1976.
Abhinavagupta, Luce delle Sacre Scritture (Tantrāloka), a cura di Raniero Gnoli, UTET, Torino, 1972.
La Sacra Bibbia, Vol. I, II e III, SAIE Editrice, Torino, 1969.
Aurobindo S., La sintesi dello Yoga. Vol. I, II, III, Ubaldini Editore, Roma, 1967-1969.
