Muladhara Çakra (Çakra e Rrënjës)
Premisë
Ky seksion është pjesë e hyrjes teorike në MEPAC (Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve të Vëmendjes mbi Çakrat e N. Bonaventura), një modul i specializuar teoriko-praktik, jo-klinik, i cili përdor njohuritë mijëvjeçare mbi çakrat si një hartë për ekuilibrin e vëmendjes dhe realizimin e Qenies.
MEPAC është një protokoll i avancuar dhe metodologjikisht i pavarur, i rrjedhur nga Terapia Kognitive-Sjellëse e Ekuilibrit Holistik (TCCEO e N. Bonaventura) e proceseve të vëmendjes, i destinuar për individë ose grupe në kushte të mirëqenies psikofizike dhe që synon ekskluzivisht rritjen personale dhe shpirtërore.
Qasja në modul është e rezervuar për ata që kanë përfunduar një program terapeutik dhe dëshirojnë të vazhdojnë evolucionin e tyre të brendshëm, ose për ata që – në mungesë të kushteve klinike ose psikopatologjike që kërkojnë trajtim prioritar – synojnë të arrijnë një nivel më të lartë të vetëdijes përmes punës rigoroze në vetvete.
Muladhara Chakra
1) Vendndodhja: Baza e shtyllës kurrizore, perineumi (Midis organeve gjenitale dhe anusit në një thellësi prej rreth katër gishtash)
2) Gjëndrat: Mbiveshkore
3) Shqisën fizike: Nuhatja
4) Elementi: Toka
5) Ngjyra e lotusit: E kuqe
6) Petalet e lotusit: 4
7) Simboli: Lotus me një katror brenda me një trekëndësh në qendër me kulmin e drejtuar poshtë
8) Mantra: Lam
9) Mudra: Gyan Mudra
10) Notë muzikore: Do
11) Funksionet fizike: funksionalitetet e zorrës së trashë, të gjëndrave mbiveshkore, të bazës së shtyllës kurrizore, të kockave, të dhëmbëve dhe të gjymtyrëve të poshtëm mund të reflektoheshin mbi ekuilibrin energjetik të kësaj qendre
12) Funksionet mentale: vetëdija fizike (ushqyerja, pushimi, termorregullimi), perceptimi i sigurisë dhe rrënjosja instinktive mund të ndikonin aktivisht në stabilitetin e kësaj qendre
Disa tradita shpirtërore lindore, të cilat kanë rrënjë të përbashkëta në Hinduizëm (veçanërisht në rrymat e Tantrës dhe Hatha Yogës), e konsiderojnë çakrën e parë si ‘vendin’ ku banon Kundalini, një energji e fuqishme kozmike e përshkruar si një gjarpër i fjetur i mbështjellë tre herë e gjysmë rreth kësaj çakre, në bazën e shtyllës kurrizore, dhe i cili me gojën e tij bllokon hyrjen në kanalin qendror (Sushumna Nadi), duke parandaluar që energjia të rrjedhë lart derisa të zgjohet përmes praktikave specifike (veçanërisht meditimit).
Ata e përshkruajnë zgjimin dhe ngritjen e Kundalinit lart në shpinë si aspekte themelore të zgjimit dhe evolucionit shpirtëror.
Me të njëjtën rëndësi për zgjimin dhe evolucionin shpirtëror është edhe procesi i kundërt: zbritja e energjisë nga lart poshtë, nga përtej kurorës së kokës në çakrën rrënjësore.
Ndërsa energjia në ngjitje përshkruhet si një forcë shumë e fuqishme, pastruese dhe e papërmbajtshme që tund dhe djeg si zjarri çdo sjellje, çdo mendim, çdo ndjenjë shkatërruese (zemërim, epsh, xhelozi, zili, lakmi, krenari, etj.) dhe gjithçka që e pengon atë të ngjitet drejt planeve më të larta, energjia në zbritje përshkruhet si qetësuese dhe ndriçuese, drita e Ndërgjegjes Universale që sjell ekuilibër, njohuri intuitive dhe mençuri shpirtërore në Ndërgjegjen Individuale.
Këto tradita shpirtërore ia atribuojnë lëvizjeve të energjisë nga poshtë lart, çakra pas çakre, fuqinë për të shpërbërë progresivisht dëshirat, kufizimet, lidhjet njerëzore dhe çdo kontradiktë, çdo dualizëm, duke pastruar Vetëdijen Individuale dhe duke e përgatitur atë për shpërbërje në Dimensionin e Pastër, pa hapësirë dhe kohë, të Vetëdijes Universale.
Përkundrazi, ata ia atribuojnë lëvizjeve të energjisë nga lart poshtë, çakra pas çakre, fuqinë për të pushtuar Materinë, mpiksjen e mendimeve dhe ideve në vepra krijuese dhe, nëpërmjet gjuhës, klasifikimin e rregullt të realitetit fizik.
Megjithatë, për të njëjtat tradita, shfaqja e çdo forme të dualizmit, e çdo ndarjeje të Tërës në Shumë, shkaktohet nga ky proces krijues në rënie.
Që E Tëra të manifestohet si Shumë, ajo duhet të jetë e fragmentuar dhe e thjeshtuar, duhet të ketë strukturë dhe kufij.
Një shembull i manifestimit të Tërës si Shumëfish është trupi fizik, i ngurtë dhe i prekshëm, me strukturën e tij, kufijtë e tij dhe nevojat e tij për ushqim dhe mbrojtje.
Çakra e parë, pra, përfaqëson themelin e të gjithë sistemit energjik dhe simbolizon instinktin e mbijetesës, stabilitet dhe rrënjosje në tokë.
Kënaqësia e nevojave themelore (në psikologji, që korrespondojnë me nevojat parësore të nivelit të parë të shkallës së Maslow-t, e cila përfundon me nivelin e vetëaktualizimit të personit) për mbijetesë (të ngrënit, të pirit, të pushuarit dhe mbrojtja nga nxehtësia dhe të ftohtit) dhe për siguri (përmes kontrollit adekuat të mjedisit në të cilin jeton), si dhe posedimi i të mirave materiale që i plotësojnë këto nevoja (për shembull, një shtëpi) ose paratë e nevojshme për t’i blerë ato, janë të gjitha kushte që duhet të përmbushen për një jetë të shëndetshme dhe të gjatë.
Për traditat shpirtërore lindore, Muladhara rregullon aftësinë për t’u ndjerë i sigurt në botë, për t’u besuar të tjerëve dhe aftësinë për të përmbushur nevojat e menjëhershme dhe të ardhshme, për të qenë i pranishëm këtu dhe tani, për të ruajtur kontaktin me realitetin material dhe përgjegjësitë e përditshme, lidhjen me familjen, rrënjët kulturore dhe një ndjenjë identiteti shoqëror, duke ruajtur një instinkt të shëndetshëm që e shtyn individin të kujdeset për trupin dhe shëndetin e tij.
Në një nivel psikik, kjo qendër energjie shoqërohet me soliditet, maturi në kursim dhe aftësinë për të konsoliduar pozicionin e dikujt në botë.
Këto tradita e shoqërojnë harmoninë funksionale (ekuilibrin energjik) të Muladharës me ekzekutimin e saktë të funksioneve të lartpërmendura. Në këtë rast, individi shpreh guxim, këmbëngulje, besim të palëkundur dhe një lidhje të thellë me ritmet e Natyrës.
Përkundrazi, të njëjtat tradita e konsiderojnë disharmoninë funksionale (çekuilibrin energjik për shkak të tepricës ose mungesës) të Muladharës si parakusht për një formë vuajtjeje dhe shqetësimi ekzistencial që mund të shfaqet edhe në një sëmundje fizike ose në një çrregullim mendor.
Nga pikëpamja shkencore, përfundimi i ekzistencës së një marrëdhënieje të drejtpërdrejtë shkak-pasojë ose edhe një korrelacioni të thjeshtë midis kushteve të supozuara të çekuilibrit funksional dhe pasojave të treguara më sipër nuk mund të pranohet, pasi një marrëdhënie ose korrelacion i tillë nuk mund të verifikohet shkencërisht, duke i shpëtuar vëzhgimit dhe replikimit eksperimental.
Për më tepër, siç është sqaruar gjerësisht në traktatin me titull ‘Çakrat (përkufizimet, karakteristikat dhe funksionet)‘, sipas përkufizimit, çakrat dhe energjia që rrjedh përmes tyre janë të një natyre ‘të hollë’ (jo të dukshme) dhe ekzistenca e funksionete tyre nxirren vetëm nga efektet e përjetuara nga subjekti (efekte të cilat, megjithatë, mund të mos jenë produkt i imagjinatës, por një përvojë e raportuar si reale, megjithëse e paprekshme).
Megjithatë, perceptimi i botës si një vend armiqësor, qoftë sepse imagjinohet si i tillë (në fantazi ose deri në atë pikë sa të shndërrohet në një halucinacion të vërtetë) apo sepse është përjetuar në të vërtetë si i tillë (për shembull, pas një traume), sigurisht që mund të ketë pasoja negative në të gjitha nivelet e ekzistencës së një personi.
Perceptimi i botës si një vend armiqësor shpesh mund të çojë në pasiguri të vazhdueshme, një ndjenjë paqëndrueshmërie dhe frike, përvoja që mund të degjenerojnë në fobi, forma akute ankthi ose sulme paniku, manifestime të një frike stërgjyshore drejt fundit të jetës (shpesh e dukshme edhe në ankthin nga sëmundja, frika e përjetimit të fazave të caktuara të jetës të lidhura me plakjen dhe rënien njohëse).
Këtyre përvojave u shtohet një ndjenjë shkëputjeje nga realiteti, siç është tendenca për të ‘jetuar në re’, vështirësia në kryerjen e projekteve ose menaxhimin e financave, një ndjenjë e thellë e mospasjes së të drejtës për të ekzistuar ose e mospasjes së një vendi në botë, vështirësia në ushqyerjen e trupit të dikujt, të cilat pasqyrojnë një refuzim simbolik të fizikalitetit të dikujt.
Kjo ndjenjë shkëputjeje nga realiteti mund të arrijë në nivele sinqerisht patologjike të disociimit (depersonalizim dhe derealizim, amnezi disociative dhe çrregullim disociativ i identitetit) në prani të traumës së rëndë të fëmijërisë (çrregullim kompleks i stresit post-traumatik) që ka rrezikuar ndjeshëm mbijetesën fizike të fëmijës ose adoleshentit (braktisje, neglizhencë e rëndë , dhunë në familje, abuzim seksual, etj.) ose edhe të të rriturit (sëmundje ose aksident serioz që përfshin individin ose të afërmit e ngushtë, deportim, rrëmbim, luftime në luftë, gjenocid), të tilla që të shkaktojnë çrregullim të konsiderueshëm të stresit post-traumatik.
Kërcënimet kronike, megjithëse shumë më pak serioze, për ruajtjen e integritetit trupor dhe ndjenjës së besimit tek të tjerët dhe në jetë mund të manifestohen si lodhje fizike e pashpjegueshme, dembelizëm, izolim, vetmi ekzistenciale dhe tërheqje nga mjedisi përreth (çrregullimi i personalitetit schizoid), shqetësime, ndjenja pafuqie, simptoma depresive, refuzim i jetës (dhe madje edhe i ushqimit, si në anoreksi nervore, ose ambivalencë ndaj ushqimit, si në bulimi nervore), përvoja që zëvendësojnë gëzimin, entuziazmin, vendosmërinë dhe forcën jetësore.
Edhe pse nuk është e mundur të identifikohen shkencërisht marrëdhëniet shkak-pasojë ose korrelacionet midis këtyre gjendjeve të vuajtjes ekzistenciale dhe/ose psikopatologjive të shoqëruara me një botë të perceptuar si një vend armiqësor (ose objektivisht të tillë) dhe një çekuilibër të supozuar energjik të çakrës së parë (më saktë, një mungesë e konsiderueshme energjie), nuk mund të përjashtohet shkencërisht që çdo sëmundje fizike, ose gjendje vuajtjeje ekzistenciale dhe/ose psikopatologjie mund të ndikojë në të gjithë realitetin ekzistencial dhe funksional të një personi, dhe për këtë arsye, qoftë në nivelin e të ashtuquajturit realitet ‘të hollë’, qoftë në një nivel edhe më të lartë (atë të spiritualitetit të pastër).
Nga ana tjetër, përjetimi i një lidhjeje tepër të pabalancuar me dimensionet trupore dhe materiale (konsideruar nga traditat shpirtërore lindore si një shprehje e shumë energjisë në çakrën e parë), idolizimi i aspekteve të tyre karakteristike [theksi obsesiv mbi trupin dhe performancën e tij, posesiviteti (i çdo lloji, madje edhe në marrëdhënie), nevoja e ekzagjeruar për siguri, hiperkontrolli, mbrojtja e ashpër e territorit të dikujt, etj.], përfaqëson një rrezik potencial për shëndetin mendor dhe evolucionin shpirtëror, sepse supozon, si mbrojtje kundër frikës së mungesës, një interes të tepruar në çdo formë të akumulimit sasior (madje edhe në aspektin ushqyes, si në ngrënien kompulsive të tepërt) dhe kërkimin për kënaqësi shqisore të menjëhershme dhe kalimtare.
Lakmia, nevoja për kontroll dhe ndjekja e kënaqësive të përkohshme e bëjnë shpirtin të thatë dhe të frikësuar, duke çuar në paralizë ekzistenciale ose kontroll autoritar mbi të tjerët për të siguruar sigurinë e vet, madje edhe me reagime të mundshme agresive të diktuara nga perceptimi i një kërcënimi hipotetik.
Ky teprim i përgjithshëm i ngurtësisë manifestohet si rezistencë ndaj ndryshimit, një lidhje e ekzagjeruar me rutinën dhe një pikëpamje dogmatike për jetën.
Duke ndjekur gjithmonë të njëjtën fije logjike dhe duke e konsideruar trupin fizik si ‘vendin’ ku mund të reflektohen dhe manifestohen konfliktet psikike (një gur themeli i paradigmës së psikosomatikës, tani më shumë se shkencërisht e pranuar), çrregullimet e këmbëve dhe shputave (shtyllat e trupit dhe në kontakt me stabilitetin e tokës), të sistemit imunitar (një sistem përgjegjës për mbrojtjen dhe mbijetesën kundër patogjenëve), të pjesës së poshtme të shpinës (ekuilibri funksional i të cilit është themelor për qëndrimin drejt të nevojshëm për të rritur aftësinë për të kontrolluar mjedisin përreth dhe për të nxitur një kapacitet më të madh mbrojtës) dhe të zorrës së trashë (mosfunksionimet e të cilit janë të njohura për t’u lidhur me frikën), mund të shkaktojnë hipotetikisht çekuilibra energjikë në çakrën e parë.
Çakra e parë konsiderohet më e afërta me Materinë, domethënë me mënyrën i pandjeshëm (i pajetë) më e dendur (dridhja më e ngadaltë) në të cilën manifestohet Vetëdija Universale.
Nga kjo perspektivë, Gjithçka është Vetëdije, Vetëdije që vibron me shpejtësi të ndryshme dhe manifestimet e së cilës ndryshojnë nga Totaliteti i saj për shkak të ‘distancës’ së tyre të ndryshme prej saj, në terma të Vetëdijes së vetvetes dhe Fuqisë së saj, por jo në terma të Substancës (një parim i Shaivizmit Tantrik Jo-Dualist të Kashmirit, i bërë i njohur masave falë përhapjes së veprave të Mjeshtrit të madh Abhinavagupta, në veçanti, Tantraloka).
Nga sa është thënë, në traditat lindore që po shqyrtohen, Chakra Muladhara përfaqëson rrënjët, themelet mbi të cilat mund të ndërtohet një marrëdhënie e shëndetshme me ekzistencën, ekuilibrin e duhur midis nevojës për siguri, kontroll dhe rrënjosje nga njëra anë, dhe krijimit të kushteve për lëvizje dhe zgjerim nga ana tjetër.
Perceptimi i sigurisë, stabilitetit, ushqimit që ofron Toka, lidhja me të dhe me Fuqitë e saj (për shembull, Graviteti), nëpërmjet kontaktit të drejtpërdrejtë të këmbëve me tokën, nuk duhet të transformohet në palëvizshmëri sterile, frikë nga ekzistenca dhe vdekja ose, përkundrazi, në nevojën për t’u strehuar në një botë të krijuar nga imagjinata, një mënyrë për të shmangur kontaktin me realitetin fizik, duke humbur praninë fizike dhe aftësinë për të përqendruar vëmendjen në të tashmen.
Përkundrazi, një lidhje e saktë me Tokën ju lejon të plotësoni plotësisht nevojat tuaja parësore dhe mbron trupin fizik nga stresi i tepërt, duke i lejuar atij të ‘shkarkojë’ tensionet në hapësirën më të gjerë dhe më mikpritëse të Tokës dhe duke çliruar burimet fizike dhe mendore për të arritur qëllimet ekzistenciale dhe për të plotësuar nevojat që traditat shpirtërore lindore i shoqërojnë me çakrat më të larta.
Çdo përpjekje vullnetare për të larguar vëmendjen nga përmbushja e nevojave që lidhen me mbijetesën dhe sigurinë ose për të neglizhuar këto aspekte të ekzistencës është e destinuar të dështojë dhe, pavarësisht nga vetja jonë, do të kthehemi te nevoja për të luftuar për mbijetesë.
Kur mbijetesa fizike kërcënohet (për njeriun modern kjo mund të korrespondojë me vështirësinë e pagesës së hipotekës, faturës së energjisë elektrike, etj.), vetëdija fizike dhe instiktive merr përsëri kontrollin (përmes aktivizimit mbizotërues të seksionit simpatik të sistemit nervor autonom ose vegjetativ) dhe stimulon trupin për të ndërhyrë në mënyrë drastike për të shuar ose shmangur kërcënimin (për shembull, duke gjetur një mënyrë për të siguruar paratë për të paguar hipotekën).
Nëse për ndonjë arsye këto nevoja themelore nuk plotësohen në një kohë të shkurtër, frika dhe përgjigjet psikofiziologjike që lidhen me të manifestohen me shpejtësi [Hyperventilation: a privileged model for the quantitative and qualitative evaluation of the psychophysiological activation with the Trichromatic Theory of Equilibrium of the Vegetative Nervous System (ttesystems.eu)], një gjendje që traditat shpirtërore lindore e interpretojnë si një gjendje hiperaktiviteti të çakrës së parë.
Frika është sinjali i alarmit që na detyron të jemi hipervigjilentë dhe të vazhdojmë të bëjmë gjithçka që mundemi për të zvogëluar kërcënimin.
Kjo dinamikë mbijetese gjen një korrespondencë të saktë në hierarkinë neurologjike të Hughlings Jackson-it, ku Muladhara ankorohet në ‘Nivelin e Ulët’, përgjegjës për funksionet jetësore refleksive dhe rregullimin homeostatik.
Nga pikëpamja evolucionare, sipas modelit të ‘Trurit Trin’ të Paul MacLean-it, jemi në domenin e Trurit Reptilian (Kompleksi R), shtresa më e lashtë e encefalit tonë që u përgjigjet stimujve të kërcënimit ekstrem përmes imobilizimit.
Në terma neurofiziologjikë, duke ndjekur Teorinë Polivagale të Stephen Porges-it, kur kërcënimi perceptohet si i pakapërcyeshëm dhe çdo rrugë shpëtimi (që i përket nivelit sipëror) është e bllokuar, sistemi mund të rrëshqasë në Parasimpatikun Dorsal: një përgjigje ‘shut down’ ose ‘vdekje e rreme’ (imobilizim me hipotoni), që fik veprimin dhe redukton vetëdijen për të ruajtur energjinë jetësore.
Në perspektivën e G.I. Gurdjieff-it, kjo qendër energjetike përkon me ‘Qendrën Instinktive’: ajo pjesë e makinës njerëzore që menaxhon funksionimin biologjik të brendshëm, duke garantuar stabilitetin e bazës së nevojshme që e gjithë struktura e Qenies të mos shembet.
Nëse kërcënimi për mbijetesën është i shmangshëm dhe gjendet një zgjidhje e pranueshme (për shembull, marrja e një rritjeje page nga punëdhënësi dhe kështu të qenit në gjendje të paguani lehtësisht hipotekën), sinjali i alarmit (frika nga kërcënimi) zhduket dhe personi mund të rifillojë të mendojë për arritjen e qëllimeve të tij ekzistenciale dhe përmbushjen e nevojave që lidhen me çakrat më të larta.
Nëse kërcënimi për mbijetesën është i shmangshëm, por zgjidhja e gjetur ka një kosto shumë të lartë për subjektin (për shembull, personi gjen një punë shtesë dhe arrin të paguajë hipotekën, por nuk ka më kohë t’i përkushtohet aktiviteteve të tjera, duke penguar kështu evolucionin dhe kënaqësinë e nevojave që traditat shpirtërore lindore i shoqërojnë me çakrat e sipërme), ndjenjat e pafuqisë, zemërimit, frustrimit dhe pakënaqësisë mund të favorizojnë fillimin e sëmundjeve fizike (për shembull çrregullime gastrointestinale, çrregullime imunitare, etj.) dhe/ose sëmundjeve mendore (stresi nga punë, depresioni, ankthi, çrregullimi i panikut, çrregullimi i përshtatjes, çrregullim i simptomave somatike, çrregullim akut i stresit, pagjumësi, çrregullime të lidhura me substancat, mosfunksionime seksuale, etj.).
Gjendja e re ekzistenciale (punë e dyfishtë, stres pune, frustrim për shkak të mungesës së kohës për t’u përkushtuar gjërave të tjera, etj.) që lejoi zgjidhjen (pagimin e hipotekës) përbën një formë të përshtatjes sjelljesore dhe neurobiologjike ndaj stresit të kërcënimit, një përshtatje që, megjithatë, mund të jetë arritur në kurriz të efikasitetit dhe mirëqenies së përgjithshme të subjektit.
Nëse kërcënimi për mbijetesë është i shmangshëm, por zgjidhja e gjetur kërkon që subjekti të kryejë veprime të paligjshme, të tilla si trafikimi i drogës ose vjedhja për të paguar hipotekën, këto forma të përshtatjes ndaj stresit të kërcënimit përbëjnë kushte që mund të kompromentojnë ndjeshëm evolucionin dhe kënaqësinë e nevojave që traditat shpirtërore lindore i shoqërojnë me çakrat e sipërme dhe të hedhin themelet për zhvillimin e një çrregullimi antisocial të personalitetit.
Së fundmi, nëse subjekti nuk është në gjendje të shmangë kërcënimin për mbijetesë (ai nuk e paguan hipotekën, i merret shtëpia dhe detyrohet të jetojë në rrugë) ose, për arsye të tjera, nuk arrin ta mbrojë dhe ta kujdeset veten siç duhet, situata e tij ekzistenciale bëhet dramatike dhe kërcënuese për jetën (për shembull, për shkak të zhvillimit të një çrregullim depresiv i madh, ose çrregullimeve të lidhura me substancat ose një çrregullimi antisocial të personalitetit) dhe evolucioni dhe kënaqësia e nevojave që lidhen me çakrat e sipërme janë të vështira ose plotësisht të paarritshme.
Nga sa është thënë, respekti për trupin fizik, për mbrojtjen e tij dhe për kënaqësinë e nevojave të tij janë të lidhura ngushtë në traditat shpirtërore lindore me ekuilibrin funksional të Çakrës Muladhara, dhe mundësia e një evolucioni vertikal drejt vetëdijes për çakrat e dyta dhe më të larta, sipas mësimeve të këtyre traditave, varet në një masë të madhe nga aftësia për të ushtruar kontroll të mjaftueshëm mbi elementët që përcaktojnë sigurinë dhe kujdesin e trupit fizik.
Prania e një sëmundjeje të rëndë fizike dhe/ose një çrregullimi mendor nuk mund të garantojë këtë kontroll të mjaftueshëm të nevojshëm për të mbështetur ‘punën’ e nevojshme për evolucionin vertikal.
Si pasojë, në përputhje me atë që thuhet qartë në seksionin e titulluar ‘Çfarë është Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve të Vëmendjes mbi Çakrat (MEPAC)?‘, qasja në protokollin e avancuar dhe metodologjikisht të pavarur MEPAC përjashtohet derisa sëmundja të jetë trajtuar dhe/ose simptomat psikofiziologjike, çrregullimet e mundshme mendore dhe gabimet e sjelljes dhe njohëse që i mbajnë ato të jenë trajtuar dhe zgjidhur gjatë një procesi të përshtatshëm psikoterapeutik.
Shënim: ‘Informacioni i përmbajtur në këto faqe është vetëm për qëllime informative dhe nuk zëvendëson këshillën ose diagnozën e një psikologu/psikoterapisti ose profesionisti mjekësor. Në përputhje me psikopatologjinë fenomenologjike të Karl Jaspers-it, duhet theksuar se çakrat përdoren ekskluzivisht si harta konceptuale për menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes dhe analizën e përjetimeve subjektive. Qasja fenomenologjike, në fakt, kërkon lidhjen e brendshme të shqisave: ajo nuk pyet pse ndodh diçka, por si i shfaqet ajo ndërgjegjes së subjektit. Referenca ndaj psikopatologjisë nuk synon të ofrojë prova etiologjike (shkak-pasojë) midis hipotezës së një çekuilibri energjetik ‘të hollë’ dhe një çrregullimi psikiatrik; në fund të fundit, kur punon me çakrat, ti nuk ‘shpjegon’ një energji të padukshme, por ‘kupton’ se si subjekti e përjeton vëmendjen e tij në atë pikë. Përkundrazi, në koherencë me qasjen jaspersiane, supozohet se mund të ndodhë rruga e kundërt, ku çrregullimi klinik ndikon mbi përjetimin e qendrës; kjo analizë u shërben psikoterapistëve që aplikojnë TCCEO-n si një sistem orientimi fenomenologjik dhe kriter udhëzues për përjashtimin nga MEPAC.’
Disa nga burimet kryesore të referencës bibliografike dhe informacionit shtesë:
Baza Shkencore dhe Klinike (T.T.E.S. dhe TCCEO)
Validimi Shkencor dhe Hulumtimi i Pavarur
Ky seksion dokumenton bazën klinike dhe kërkimin e pavarur të N. Bonaventura-s.
Bonaventura N., ’Nuove Metodologie per il Biofeedback in Psicosomatica: La Teoria Tricromatica dell’Equilibrio del Sistema Nervoso Vegetativo’. Punim i prezantuar, ndër kontribute të tjera në konferenca ndërkombëtare, në Konferencat Ndërkombëtare Verore, Catania, Itali, 2003 (Seksioni: Psikosomatika dhe Mjekësia, Teoria dhe Praktika Klinike e Integruar).
T.T.E.S. – Uebfaqja Zyrtare e Teoria Trikromatike e Ekuilibrit të Sistemeve.
Hyperventilation: a privileged model for the quantitative and qualitative evaluation of the psychophysiological activation with the Trichromatic Theory of Equilibrium of the Vegetative Nervous System (ttesystems.eu).
Protokollet e Gjeneratës së Tretë dhe Proceset e Vëmendjes
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt vëmendjes, mindfulness-it dhe fenomenologjisë së përjetimit.
Jaspers K., Psikopatologjia e përgjithshme (Psicopatologia generale), Il Pensiero Scientifico Editore, 2000 (Bot. origj. 1913). [Referenca metodologjike për analizën fenomenologjike të proceseve të vëmendjes në MEPAC].
Wells A., Metacognitive Therapy for Anxiety and Depression, The Guilford Press, 2011.
Segal Z., Williams M., Teasdale J., Mindfulness-Based Cognitive Therapy for Depression, The Guilford Press, 2018.
Hayes S. C., Strosahl K. D., Wilson K. G., Acceptance and Commitment Therapy. The Process and Practice of Mindful Change, The Guilford Press, 2016.
Linehan M. M., Trattamento cognitivo-comportamentale del disturbo borderline. Il modello DBT, Raffaello Cortina Editore, 2021.
Gilbert P., Introducing compassion-focused therapy, Cambridge University Press, 2018.
Modelet Fenomenologjike dhe Psikologjia e Qendrave të Energjisë (MEPAC)
Tekste të përdorura për analizën e përvojave trupore dhe menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes sipas modelit të çakrave.
Klausbernd V., I Chakras. Guide Ed. Armenia, 2000.
Anodea J., Il libro dei chakra. Il sistema dei chakra e la psicologia. Neri Pozza Editore, 1998.
Anodea J., Chakras, ruote di vita. Armenia, 1997.
Dominique L., Il manuale del chakra. Hobby & Work Publishing, 1997.
Bazat diagnostike dhe klinike
American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-5-TR), APA Publishing, 2022. [Pikë referimi për klasifikimin e psikopatologjive dhe kriteret e përjashtimit të MEPAC].
Themelet Post-Racionaliste dhe Kognitive
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt vëmendjes dhe vetëdijes.
Guidano V. F., Il sé nel suo divenire. Verso una terapia cognitiva post-razionalista, Bollati Boringhieri, 1992.
Guidano V. F., La complessità del sé. Un approccio sistemico-processuale alla psicopatologia e alla terapia cognitiva, Bollati Boringhieri, 1988.
Beck A. T., Principi di terapia cognitiva. Un approccio nuovo alla cura dei disturbi affettivi, Astrolabio, 1984.
Ellis A. e De Silvestris C., Ragione ed emozione in psicoterapia, Astrolabio, 1989.
Traditat e Urtësisë dhe Filozofia e Përjetshme (Burimet Referuese të MEPAC)
Burime historike dhe filozofike që frymëzojnë kërkime mbi evolucionin e Qenies dhe zhvillimin shpirtëror.
Dyczkowski M. S., La dottrina della vibrazione nello sivaismo tantrico del Kashmir, Adelphi Edizioni, Milano, 2013.
Aurobindo S., Guida allo yoga. Gli insegnamenti del grande maestro, Edizioni Mediterranee, Roma, 2009.
Agostino d’Ippona (Sant’), Le confessioni, Paoline Editoriale Libri, Milano, 1998.
Iyengar B. K. S., Gli antichi insegnamenti dello yoga. I sutra del grande maestro Patañjali, Gruppo Editoriale Futura, 1997.
Ouspensky P. D., La quarta via. Discorsi e dialoghi secondo l’insegnamento di G. I. Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1997.
Osho R., La bibbia di Rajneesh, Bompiani, Milano, 1996.
Osho R., Il libro dei segreti, Bompiani, Milano, 1995.
Osho R., Tantra. La comprensione suprema, Bompiani, Milano, 1994.
Giovanni Della Croce (San), La Notte Oscura, Piero Gribaudi Editore, Milano, 1993.
Guénon R., Gli stati molteplici dell’essere, Adelphi Edizioni, Milano, 1996.
Guénon R., L’uomo e il suo divenire secondo il Vêdânta, Adelphi Edizioni, Milano, 1992.
Guénon R., Introduzione generale allo studio delle dottrine indù, Adelphi Edizioni, Milano, 1989.
Teresa d’Avila (Santa), Cammino di Perfezione, Città Nuova Editrice, Roma, 1980.
Ouspensky P. D., Frammenti di un insegnamento sconosciuto: testimonianza di otto anni di lavoro come discepolo di Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1976.
Abhinavagupta, Luce delle Sacre Scritture (Tantrāloka), a cura di Raniero Gnoli, UTET, Torino, 1972.
La Sacra Bibbia, Vol. I, II e III, SAIE Editrice, Torino, 1969.
Aurobindo S., La sintesi dello Yoga. Vol. I, II, III, Ubaldini Editore, Roma, 1967-1969.
