Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve të Vëmendjes mbi Çakrat (MEPAC e N. Bonaventura) është një modul i specializuar teoriko-praktik, jo-klinik, i bazuar në disa parime themelore të Terapisë Kognitive-Sjellëse e Ekuilibrit Holistik (TCCEO e N. Bonaventura) e proceseve të vëmendjes, e cila përdor njohuritë mijëvjeçare të qendrave të energjisë (çakrave) si një hartë për ekuilibrin e vëmendjes dhe realizimin e Qenies.
MEPAC është një protokoll i avancuar dhe metodologjikisht i pavarur i destinuar për individë ose grupe në kushte të mirëqenies psikofizike dhe që synon ekskluzivisht rritjen personale dhe shpirtërore.
Një nga qëllimet kryesore të personit që përdor MEPAC është të mësojë të drejtojë vëmendjen në mënyrë të përshtatshme dhe të vetëdijshme për të nxitur procesin progresiv të ‘njohjes subjektive’ së çakrave dhe të kuptuarit e funksioneve dhe përfitimeve të tyre.
Për të përvetësuar këtë aftësi për vëmendje, protokolli përfshin të mësuarit e njohurive të nxjerra nga traditat shpirtërore autoritative, ushtrime specifike njohëse, sjelljeje, emocionale dhe psikofizike, si dhe teknikat e relaksimit, përqendrimit dhe meditimit.
Nga pikëpamja psikofiziologjike, ky proces mësimi nxit një stabilitet më të madh të Sistemit Nervor Vejetativ, i cili mund të vlerësohet nëpërmjet përdorimit të biofeedback-ut periferik (një metodologji që përdor një instrument elektronik dhe të kompjuterizuar me të cilin është e mundur të monitorohen parametra të ndryshëm fizikë dhe t’i përdoren ato për t’i mësuar personit se si t’i modifikojë dhe kontrollojë ato).
Qasja në modul u rezervohet personave madhorë që kanë përfunduar një proces terapeutik dhe dëshirojnë të vazhdojnë evolucionin e tyre të brendshëm, ose atyre që – në mungesë të kushteve klinike apo psikopatologjike që kërkojnë një trajtim parësor – synojnë të arrijnë një nivel më të lartë vetëdijeje përmes një pune rigoroze me veten.
Ankorimi në Psikiatrinë Fenomenologjike të Karl Jaspers
Rigoroziteti metodologjik i MEPAC-ut e gjen themelin e tij epistemologjik në qasjen fenomenologjike të Karl Jaspers-it. Në përputhje me këtë perspektivë, kërkimi nuk u drejtohet chakrave si entitete anatomo-fiziologjike, por si «përjetime subjektive» dhe koordinata të «ndërgjegjes së qenies». Sipas mësimit të Jaspers-it, kuptimi i realitetit të brendshëm duhet të bazohet mbi analizën përshkruese të asaj që subjekti përjeton realisht në botën-e-tij-të-jetës (Lebenswelt). Në këtë optikë, MEPAC përdor chakrat si harta fenomenologjike që synojnë të mbledhin të dhëna se si dhe ku vëmendja kondensohet në trupin e përjetuar (Leib), duke i lejuar personit të kalojë nga reaktiviteti automatik drejt vetëdijes intensive.
Shënim mbi sigurinë dhe aksesin:
‘Për të siguruar sigurinë dhe efektivitetin maksimal të metodës, pranimi në MEPAC i nënshtrohet gjithmonë një intervistë paraprake e përshtatshmërisë. Ky takim është hartuar për të vlerësuar nëse individi zotëron stabilitetin emocional dhe kapacitetin e vëmendjes së nevojshme për të ndërmarrë ‘Punën’ e kërkuar nga protokolli. Pjesëmarrësi kërkohet të deklarojë, nën përgjegjësinë e tij/saj, mungesën e psikopatologjive që kërkojnë ndërhyrje klinike me përparësi. Profesionisti rezervon të drejtën, në çdo fazë të procesit dhe në interes ekskluziv të përdoruesit, të pezullojë metodologjinë nëse shfaqet ndonjë brishtësi që kërkon vlerësim terapeutik ose klinik.‘
Kjo maturi është e nevojshme për shkak të faktit se MEPAC përfshin ndërveprimin me planin e trupave të hollë (domethënë, dimensione jofizike të konceptuara dhe të imagjinuara në traditat shpirtërore si nivele energjie të mbivendosura mbi trupin fizik).
Për zbatimin e saktë të saj, metodologjia kërkon që personi të ketë konsoliduar tashmë një ekuilibër të mjaftueshëm njohës, një marrëdhënie harmonike me funksionet fiziologjike dhe shqisore, si dhe stabilitet emocional dhe zotërim të sjelljes.
Përjashtimi nga qasja në MEPAC në prani të psikopatologjisë ka një funksion parandalues: ‘puna’ (duke e huazuar termin nga Mjeshtri G.I. Gurdjieff) e vetëdijes mbi çakrat kërkon angazhim të konsiderueshëm. Qasja ndaj kësaj detyre pa një bazë të fortë psikologjike do të ishte kundërproduktive, pasi përpjekja e vëmendjes së kërkuar përfshin të gjithë strukturën e personalitetit.
Psikopatologjia, duke pasur një ndikim domethënës mbi individin në nivel fizik dhe psikologjik, supozohet se mund të ketë pasoja negative, të drejtpërdrejta ose të tërthorta, edhe mbi ekuilibrin energjetik dhe funksional të çakrave.
Përkundrazi, trajtimi terapeutik i psikopatologjisë – gjatë të cilit cilësia pozitive dhe riparuese e marrëdhënies terapeutike merr një vlerë të domosdoshme – mund të ndikonte, në mënyrë të drejtpërdrejtë ose të tërthortë, edhe në normalizimin e ekuilibrit energjetik të çakrave, duke reduktuar ose shuar hipoaktivizimin apo hiperaktivizimin e tyre energjetik.
Ky pohim është mjaftueshëm i kuptueshëm, po të merret parasysh se, përveç çrregullimeve mendore që kanë një bazë kryesisht biologjike (siç mund të ishin, për shembull, skizofrenia ose çrregullimi bipolar, edhe pse roli i luajtur nga konteksti dhe mësimi social në përcaktimin e shfaqjes dhe vazhdimësisë së çrregullimit mund të ketë një rëndësi themelore), zanafilla dhe evolucioni i shumicës së çrregullimeve serioze mendore përcaktohen nga ndërveprimi midis faktorëve biologjikë dhe përvojave të personit, veçanërisht atyre të natyrës traumatike, fëmijërore dhe/ose adoleshente (mungesa e përkujdesjes, dhuna fizike, abuzimi seksual, shfrytëzimi ose trafiku, braktisja, sëmundjet e rënda të fëmijës ose vdekshmëria apo sëmundjet e rënda të kujdestarëve, ambivalenca afektive, sjellja prindërore e papajtueshme ose e çorganizuar, bullizmi, por edhe neglizhenca e thjeshtë prindërore apo mungesa e empatisë dhe ndjeshmërisë emocionale).
Prania e marrëdhënieve afektive traumatike, gjatë fëmijërisë dhe/ose adoleshencës, cenon zhvillimin e personit në të gjitha nivelet e tij ekzistenciale dhe përfaqëson gjendjen e kundërt të një marrëdhënieje terapeutike riparuese me cilësi të mirë.
Ndonëse nuk është e mundur të identifikohen shkencërisht marrëdhënie shkak-pasojë apo korrelacione midis këtyre gjendjeve të vuajtjes ekzistenciale dhe/ose psikopatologjive (të shkaktuara nga traumat, neglizhenca ose të tjera, sidomos gjatë fëmijërisë dhe/ose adoleshencës) dhe një çekuilibri të supozuar energjetik të çakrave, nuk mund të përjashtohej shkencërisht që çdo sëmundje fizike, apo gjendje vuajtjeje ekzistenciale dhe/ose psikopatologji, mund të ndikonte mbi të gjithë realitetin ekzistencial dhe funksional të një personi, e rrjedhimisht edhe në nivelin e të ashtuquajturit realitet ‘hollësor’ e madje edhe në një nivel sipëror (atë të spiritualitetit të pastër).
Në prani të një çrregullimi mendor, profesionisti do të propozojë trajtim me Terapia Kognitive-Sjellëse e Ekuilibrit Holistik (TCCEO) ose një terapi tjetër që ai e konsideron më të përshtatshme për personin në fjalë. Pasi të përfundojë ky trajtim, mund të vlerësohet qasja e mundshme në MEPAC.
Pasi të përfundojë ky trajtim, mund të vlerësohet qasja e mundshme në MEPAC.
TCCEO (i konceptuar në vitin 2012, themelet teorike të të cilit janë përditësuar dhe ripropozuar në këtë faqe pas një publikimi fillestar në uebsajtin e mëparshëm të Dr. N. Bonaventura) është rezultat i integrimit të Teorisë Trikromatike të Ekuilibrit të Sistemeve (T.T.E.S. e N. Bonaventura, konceptuar dhe prezantuar për herë të parë në Itali në një konferencë ndërkombëtare në vitin 2003), i njohurive, strategjive dhe teknikave të qasjeve të ndryshme tradicionale kognitive-sjellëse (sjellëse, racionaliste kognitive dhe konstruktiviste kognitive) dhe atyre të gjeneratës së tretë, si dhe i njohurive dhe praktikave të ndritura të traditave më të lashta dhe autoritare të urtësisë njerëzore (në veçanti meditimet e vetëdijësimit).
Pasi vlerësohet si i përshtatshëm, personi i interesuar për MEPAC nis një rrugëtim njohjeje në të cilin mëson të ndërhyjë në mënyrë autonome mbi ekuilibrin funksional të çakrave të veta (veçanërisht, por jo vetëm, duke orientuar në mënyrë të duhur proceset e veta të vëmendjes mbi to), të promovojë mirëqenien fizike, të qetësojë mendjen dhe të krijojë kushtet që kjo e fundit të bëhet një mjet i vetëdijshëm në shërbim të Shpirtit (siç duhet të jetë normalisht dhe jo e kundërta), me qëllimin për të arritur realizimin e plotë shpirtëror (objektivi final i mësimeve dhe metodave të traditave të ndryshme shpirtërore, si dhe i MEPAC-ut).
Njohuritë dhe praktikat (jo domosdoshmërisht specifike për teorinë dhe praktikën e çakrave) që, për shkak të rëndësisë së tyre shpirtërore, frymëzojnë drejtpërdrejt ose tërthorazi punën më të avancuar që ka filluar tashmë me MEPAC dhe që mund të integrohen në të, vijnë nga traditat kryesore shpirtërore dhe janë përshtatur me ekspertizë ndaj karakteristikave të personalitetit, besimeve shpirtërore dhe nevojave specifike të personit.
Më poshtë (në rend alfabetik) citohen vetëm disa nga Mjeshtrat kryesorë të traditave shpirtërore të referencës: Abhinavagupta, Aurobindo (Sri), Jesus, Guénon R., Gurdjieff G. I., Osho R., Patañjali, Shën Agustini, Shën Gjoni i Kryqit dhe Shën Tereza e Avilës.
Përfundimi i kësaj rruge të vetënjohjes hedh themelet për personin që e ka ndërmarrë atë për të çliruar Shpirtin e tij nga skllavëria e kushteve kufizuese të Trupit dhe Mendjes dhe për ta bashkuar atë me atë dimension të pakufizuar shpirtëror të cilit, si qenie njerëzore, i përket me të drejtë.
Ngritja e vetëdijes ndaj cilësive të ndryshme vibruese të çakrave, ndaj rrjedhës harmonike të energjisë së hollë që përshkon trupin fizik dhe zgjerohet përtej kufijve të tij, duke kulmuar në shpërbërjen e Vetëdijes Individuale dhe bashkimin me Vetëdijen e pamatshme Universale, përfaqëson, në fund të fundit, një mundësi ekzistenciale që çdo qenie njerëzore që e gjen veten në një gjendje psikofizike të përshtatshme për të mbështetur ‘punën’ e nevojshme është e thirrur ta realizojë plotësisht.
Shënim: ‘Informacioni i përmbajtur në këto faqe është vetëm për qëllime informative dhe nuk zëvendëson këshillën ose diagnozën e një psikologu/psikoterapisti ose profesionisti mjekësor. Në përputhje me psikopatologjinë fenomenologjike të Karl Jaspers-it, duhet theksuar se çakrat përdoren ekskluzivisht si harta konceptuale për menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes dhe analizën e përjetimeve subjektive. Qasja fenomenologjike, në fakt, kërkon lidhjen e brendshme të shqisave: ajo nuk pyet pse ndodh diçka, por si i shfaqet ajo ndërgjegjes së subjektit. Referenca ndaj psikopatologjisë nuk synon të ofrojë prova etiologjike (shkak-pasojë) midis hipotezës së një çekuilibri energjetik ‘të hollë’ dhe një çrregullimi psikiatrik; në fund të fundit, kur punon me çakrat, ti nuk ‘shpjegon’ një energji të padukshme, por ‘kupton’ se si subjekti e përjeton vëmendjen e tij në atë pikë. Përkundrazi, në koherencë me qasjen jaspersiane, supozohet se mund të ndodhë rruga e kundërt, ku çrregullimi klinik ndikon mbi përjetimin e qendrës; kjo analizë u shërben psikoterapistëve që aplikojnë TCCEO-n si një sistem orientimi fenomenologjik dhe kriter udhëzues për përjashtimin nga MEPAC.’
Për të kërkuar një intervistë paraprake për pranim në MEPAC, klikoni këtë link dhe ndiqni udhëzimet.
Disa nga burimet kryesore të referencës bibliografike dhe informacionit shtesë:
Baza Shkencore dhe Klinike (T.T.E.S. dhe TCCEO)
Validimi Shkencor dhe Hulumtimi i Pavarur
Ky seksion dokumenton bazën klinike dhe kërkimin e pavarur të N. Bonaventura-s.
Bonaventura N., ’Nuove Metodologie per il Biofeedback in Psicosomatica: La Teoria Tricromatica dell’Equilibrio del Sistema Nervoso Vegetativo’. Punim i prezantuar, ndër kontribute të tjera në konferenca ndërkombëtare, në Konferencat Ndërkombëtare Verore, Catania, Itali, 2003 (Seksioni: Psikosomatika dhe Mjekësia, Teoria dhe Praktika Klinike e Integruar).
T.T.E.S. – Uebfaqja Zyrtare e Teoria Trikromatike e Ekuilibrit të Sistemeve.
Protokollet e Gjeneratës së Tretë dhe Proceset e Vëmendjes
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt vëmendjes, mindfulness-it dhe fenomenologjisë së përjetimit.
Jaspers K., Psikopatologjia e përgjithshme (Psicopatologia generale), Il Pensiero Scientifico Editore, 2000 (Bot. origj. 1913). [Referenca metodologjike për analizën fenomenologjike të proceseve të vëmendjes në MEPAC].
Wells A., Metacognitive Therapy for Anxiety and Depression, The Guilford Press, 2011.
Segal Z., Williams M., Teasdale J., Mindfulness-Based Cognitive Therapy for Depression, The Guilford Press, 2018.
Hayes S. C., Strosahl K. D., Wilson K. G., Acceptance and Commitment Therapy. The Process and Practice of Mindful Change, The Guilford Press, 2016.
Linehan M. M., Trattamento cognitivo-comportamentale del disturbo borderline. Il modello DBT, Raffaello Cortina Editore, 2021.
Gilbert P., Introducing compassion-focused therapy, Cambridge University Press, 2018.
Modelet Fenomenologjike dhe Psikologjia e Qendrave të Energjisë (MEPAC)
Tekste të përdorura për analizën e përvojave trupore dhe menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes sipas modelit të çakrave.
Klausbernd V., I Chakras. Guide Ed. Armenia, 2000.
Anodea J., Il libro dei chakra. Il sistema dei chakra e la psicologia. Neri Pozza Editore, 1998.
Anodea J., Chakras, ruote di vita. Armenia, 1997.
Dominique L., Il manuale del chakra. Hobby & Work Publishing, 1997.
Bazat diagnostike dhe klinike
American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-5-TR), APA Publishing, 2022. [Pikë referimi për klasifikimin e psikopatologjive dhe kriteret e përjashtimit të MEPAC].
Themelet Post-Racionaliste dhe Kognitive
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt analizës së proceseve konjitive, ristrukturimit racional dhe njohjes së Vetes.
Guidano V. F., Il sé nel suo divenire. Verso una terapia cognitiva post-razionalista, Bollati Boringhieri, 1992.
Guidano V. F., La complessità del sé. Un approccio sistemico-processuale alla psicopatologia e alla terapia cognitiva, Bollati Boringhieri, 1988.
Beck A. T., Principi di terapia cognitiva. Un approccio nuovo alla cura dei disturbi affettivi, Astrolabio, 1984.
Ellis A. e De Silvestris C., Ragione ed emozione in psicoterapia, Astrolabio, 1989.
Traditat e Urtësisë dhe Filozofia e Përjetshme (Burimet Referuese të MEPAC)
Burime historike dhe filozofike që frymëzojnë kërkime mbi evolucionin e Qenies dhe zhvillimin shpirtëror.
Dyczkowski M. S., La dottrina della vibrazione nello sivaismo tantrico del Kashmir, Adelphi Edizioni, Milano, 2013.
Aurobindo S., Guida allo yoga. Gli insegnamenti del grande maestro, Edizioni Mediterranee, Roma, 2009.
Agostino d’Ippona (Sant’), Le confessioni, Paoline Editoriale Libri, Milano, 1998.
Iyengar B. K. S., Gli antichi insegnamenti dello yoga. I sutra del grande maestro Patañjali, Gruppo Editoriale Futura, 1997.
Ouspensky P. D., La quarta via. Discorsi e dialoghi secondo l’insegnamento di G. I. Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1997.
Osho R., La bibbia di Rajneesh, Bompiani, Milano, 1996.
Osho R., Il libro dei segreti, Bompiani, Milano, 1995.
Osho R., Tantra. La comprensione suprema, Bompiani, Milano, 1994.
Giovanni Della Croce (San), La Notte Oscura, Piero Gribaudi Editore, Milano, 1993.
Guénon R., Gli stati molteplici dell’essere, Adelphi Edizioni, Milano, 1996.
Guénon R., L’uomo e il suo divenire secondo il Vêdânta, Adelphi Edizioni, Milano, 1992.
Guénon R., Introduzione generale allo studio delle dottrine indù, Adelphi Edizioni, Milano, 1989.
Teresa d’Avila (Santa), Cammino di Perfezione, Città Nuova Editrice, Roma, 1980.
Ouspensky P. D., Frammenti di un insegnamento sconosciuto: testimonianza di otto anni di lavoro come discepolo di Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1976.
Abhinavagupta, Luce delle Sacre Scritture (Tantrāloka), a cura di Raniero Gnoli, UTET, Torino, 1972.
La Sacra Bibbia, Vol. I, II e III, SAIE Editrice, Torino, 1969.
Aurobindo S., La sintesi dello Yoga. Vol. I, II, III, Ubaldini Editore, Roma, 1967-1969.
