Vishuddha Çakra (Çakra e Fytit)
Premisë
Ky seksion është pjesë e hyrjes teorike në MEPAC (Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve të Vëmendjes mbi Çakrat e N. Bonaventura), një modul i specializuar teoriko-praktik, jo-klinik, i cili përdor njohuritë mijëvjeçare mbi çakrat si një hartë për ekuilibrin e vëmendjes dhe realizimin e Qenies.
MEPAC është një protokoll i avancuar dhe metodologjikisht i pavarur, i rrjedhur nga Terapia Kognitive-Sjellëse e Ekuilibrit Holistik (TCCEO e N. Bonaventura) e proceseve të vëmendjes, i destinuar për individë ose grupe në kushte të mirëqenies psikofizike dhe që synon ekskluzivisht rritjen personale dhe shpirtërore.
Qasja në modul është e rezervuar për ata që kanë përfunduar një program terapeutik dhe dëshirojnë të vazhdojnë evolucionin e tyre të brendshëm, ose për ata që – në mungesë të kushteve klinike ose psikopatologjike që kërkojnë trajtim prioritar – synojnë të arrijnë një nivel më të lartë të vetëdijes përmes punës rigoroze në vetvete.
Vishuddha Çakra
1) Vendndodhja: Gryka, qendra e laringut
2) Gjëndra: Tiroide
3) Shqisën fizike: Dëgjimit
4) Elementi: Eteri
5) Ngjyra e lotusit: Blu e hapur
6) Petalet e lotusit: 16
7) Simboli: Lotus me një trekëndësh në qendër me kulmin e drejtuar nga poshtë dhe përmban një rreth të bardhë
8) Mantra: Ham
9) Mudra: Vishuddha Mudra
10) Notë muzikore: Sol
11) Funksionet fizike: funksionalitetet e gjëndrës tiroide dhe paratiroide, të fytit, të qafës, të gojës, të dhëmbëve, të mishrave të dhëmbëve, të mandibulës dhe të aparatit dëgjimor mund të reflektoheshin mbi ekuilibrin energjetik të kësaj qendre
12) Funksionet mentale: aftësia për komunikim autentik, shprehja kreative dhe sinqeriteti, integriteti i fjalës së vet dhe aftësia për dëgjim të thellë mund të ndikonin aktivisht në stabilitetin e kësaj qendre
Çakra e pestë, e njohur si Vishuddha, ndodhet në pleksusin laringeal (fyt); ajo përfaqëson të parën nga të ashtuquajturat qendra energjetike ‘sipërore’ dhe konfigurohet si ura fenomenologjike midis ndjesisë së zemrës dhe mendimit të mendjes.
Disa tradita shpirtërore lindore, që kanë rrënjë të përbashkëta në Hinduizëm (veçanërisht në rrymat e Tantrës dhe Hatha Jogës), identifikojnë te çakra e pestë funksionin e shndërrimit të brendësisë (ndjenjave dhe mendimeve) në shprehje të dukshme.
Simbolikisht, Vishuddha qeveriset nga elementi Eter (hapësira), arsye për të cilën konsiderohet si qendra e vibrimeve, e tingullit dhe e rezonancës së Qenies në botë.
Verbalizimi i Mantrave (nga sanskritishtja manas, mendje, dhe trayati, çlirim) – rrokje, fjalë ose fraza të shenjta që përsëriten në mënyrë ritmike për të fokusuar mendjen dhe për të nxitur gjendje më të larta të ndërgjegjes – përfshin në radhë të parë këtë qendër dhe shndërrohet në një instrument teknik i cili, përmes emetimit sonor të frekuencave specifike (si mantra Ham), ushtron një stimulim mekanik dhe vibrator të drejtpërdrejtë mbi pleksusin laringeal dhe gjëndrën tiroide, si dhe vepron, përmes fokusimit të proceseve të vëmendjes, si një ankorim kognitiv që qetëson ‘luhatjet e ndërgjegjes’ (Vritti-t e Patañjali-t) dhe lejon ngjitjen drejt çakrave superiore (6 dhe 7), ku verbalizimi ia lë vendin Heshtjes Absolute (7).
Për traditat e përmendura, funksioni parësor i Vishuddha-s qëndron te komunikimi autentik: një akt që nuk kufizohet në thjesht ‘të folurit’, por që integron dëgjimin e thellë dhe transmetimin e të vërtetës sate të brendshme, të lirë nga filtrat apo kushtëzimet.
Në këtë qendër kryhet kalimi nga thjesht ‘emetimi i tingujve’ drejt ‘vibrimit në harmoni’ me natyrën tonë thelbësore. Vishuddha, pra, kuptohet si pika ku energjia e hollë e intuicioneve përkthehet në lëndë të dendur përmes vibrimit tingullor, duke vepruar si një transduktor i vetëdijes.
Ndërsa çakrave të poshtme u atribuohet dialektika e mbijetesës (1-rë), e rrjedhës emocionale (2-të) dhe e rregullimit të fuqisë personale (3-të), dhe çakrës së katërt i njihet dimensioni i ‘Neve’ dhe i ekuilibrit relacional, çakra e pestë shënon kalimin vendimtar drejt vetëafirmimit përmes së Vërtetës.
Këtu, e drejta për të ekzistuar nuk është më një kërkesë instinktive, por shndërrohet në shprehjen e integritetit të Vetes, ku fjala bëhet mjeti manifest i koherencës së arritur në qendrat e mëparshme.
Ekuilibri energjetik i kësaj qendre pasqyrohet në aftësinë për të menaxhuar heshtjen si një hapësirë kreative dhe për të mishëruar fjalën e vet me integritet.
Në këtë perspektivë, heshtja nuk është mungesë komunikimi, por forma më e lartë e dëgjimit të ndërgjegjes sime, dhe ndoshta gjendja e ekuilibrit më të lartë energjetik të çakrës së pestë.
Nga pikëpamja psikologjike, Vishuddha pasqyron ‘të drejtën për të pasur zë dhe për t’u dëgjuar’. Nëse kjo e drejtë mohohet ose shkelet gjatë zhvillimit — për shembull në sisteme familjare të dominuara nga fshehtësia ose nga frenimi i shprehjes — i rrituri mund të strukturojë mekanizma mbrojtës të bazuar në mohimin e nevojave të veta ose në somatizimin e ‘së papërfolurës’.
Përvojat e abuzimit dhe dhunës (fizike ose seksuale), shpesh të rënduara nga kërcënimet që synojnë imponimin e fshehtësisë, konfigurojnë plagë të thella që godasin vetë aftësinë për të bërtitur dhimbjen e shkaktuar.
Përjetime të tilla traumatike (Çrregullim i Stresit Post-Traumatik dhe Çrregullim Kompleks i Stresit Post-Traumatik) mund të pasqyroheshin në një shtrëngim kronik të zonës laringeale, duke penguar shpirtin të manifestonte vibrimin e tij autentik.
Edhe mungesa e thjeshtë e komunikimit të drejtpërdrejtë dhe natyror lidhur me seksualitetin, zhvillimin e tij dhe nevojat e reja e urgjente të trupit gjatë rritjes seksuale, mund të ndikonte jo vetëm në ekuilibrin energjetik të çakrës së pestë, por edhe në marrëdhënien e saj energjetike me çakrën e parë dhe të dytë.
Për më tepër, çekuilibri energjetik i Vishuddha-s mund të eji nga dinamikat ndërbreznore: ‘fuqia e së papërfolurës’ lidhur me traumat familjare të pashprehura mund të kalojë midis brezave si një trashëgimi e heshtur.
Individi mund ta gjejë veten duke folur me frenimet e një prindi, i paaftë për të gjetur frekuencën e tij origjinale. Prandaj, një proces i ‘pastrimit’ (etimologjia e Vishuddha-s) i dinamikave psikologjike dhe i komunikimit familjar rezulton thelbësor për të rivendosur rrjedhën e duhur të vëmendjes në këtë qendër.
Një nga fenomenet psikologjike më relevante që mund të lidheshin me çakrën e pestë është ndërtimi i Vetvetes së Rreme komunikuese.
Në këtë dinamikë, personi do ta përdorte gjuhën jo për t’u shfaqur, por për t’u fshehur pas një ‘maske verbale’, duke ngritur një perde tymi me fjalë sipërfaqësore për t’i penguar tjetrit aksesin në brendësinë e vet.
Duke qenë se fyti përfaqëson kalimin e ngushtë midis trurit dhe pjesës tjetër të trupit, një kontraktim i përjetimit shprehës në këtë zonë mund të krijonte një shkëputje të thellë: individi do të përjetonte një mos-lidhje kokë-trup, duke analizuar çdo gjë në mënyrë racionale, por duke rezultuar i paaftë për t’i dhënë zë asaj që ndjen në zemër apo në brendësi (zorrë). Ky fragmentim mund të pasqyrohej në forma të aleksitimisë (paaftësia për të identifikuar dhe emërtuar emocionet e veta).
Gënjeshtra kronike — qoftë ajo e lidhur me gënjeshtrat kompulsive nga frika për të treguar Vetveten e vërtetë, apo me gënjeshtrat patologjike të përdorura nga personalitete narcisiste për të manipuluar dhe ri-përcaktuar realitetin e tjetrit — do të manifestohej si një shtrembërim i rezonancës së Vishuddha-s.
Po kështu, kur zëri i brendshëm shndërrohet në një kritik të pameshirshëm, energjia e qendrës laringeale do të rezultonte e cenuar dhe e drejtuar nga brenda.
Traditat lindore e lidhin çakrën e pestë edhe me sistemin e dëgjimit; paaftësia për të marrë input-e të jashtme përmes dëgjimit do të përfaqësonte një deficit funksional domethënës. Kur subjekti është i përthithur në një monolog të përhershëm, ndërhyrja mbi ekuilibrin e Vishuddha-s do të ishte e pashmangshme.
Nga pikëpamja neurofiziologjike, komunikimi efikas dhe dëgjimi aktiv do të ndërmjetësoheshin nga Sistemi i Angazhimit Social (Social Engagement System) i përshkruar në Teorinë Polivagale të Stephen Porges. Nervat kranialë që rregullojnë laringun dhe faringun janë të njëjtët që koordinojnë shprehinë e fytyrës dhe dëgjimin selektiv: aftësia për të ‘vibruar në harmoni’ do të varej, pra, nga pjekuria e Parasimpatikut Ventral, i cili do të lejonte një komunikim të sigurt dhe të sintonizuar.
Në këtë drejtim dhe kalimthi, aktiviteti mbizotërues i Parasimpatikut Ventral mund të vlerësohet në mënyrë inovative përmes përdorimit të biofeedback-ut periferik dhe të Teorisë Trikromatike të Ekuilibrit të Sistemit Nervor Vegjetativ (e N. Bonaventura) dhe do t’i korrespondonte një modeli (pattern) fiziologjik të karakterizuar nga një kombinim i saktë i Tensionit Muskular, Përcjellshmërisë Kutane, Frekuencës Kardiake dhe Temperaturës Periferike.
Të kuptuarit se dëgjimi është një ushqim psikologjik thelbësor do të nënkuptonte, fenomenologjikisht, rikthimin e gjerësisë dhe pritjes në çakrën e pestë.
Komunikimi asertiv, i karakterizuar nga dëgjimi aktiv (përfshirë dëgjimin e ndjeshëm të asaj që nuk thuhet verbalisht), nga të diturit për të thënë ‘jo’ kur është e nevojshme, nga aftësia për të bërë komplimente pa u ndjerë në siklet apo i paaftë për të kritikuar ose mbrojtur pikëpamjen e vet, pa frikë nga gjykimi i të tjerëve dhe duke pranuar unicitetin e vet (liria e shprehjes), si dhe nga liria për të shprehur emocione të vështira (frikë, ankth, zemërim, trishtim, përbuzje, gërditje, etj.), do të tregonte një ekuilibër energjetik optimal.
Përkundrazi, një sjellje dominuese ose joshëse (Çrregullimi i Personalitetit Narcisist dhe Çrregullimi i Personalitetit Histrionik) mund të pasqyrohej në një gjendje hiperaktiviteti energjetik.
Personat me këto karakteristika do të prireshin të flisnin pandërprerë për të shmangur heshtjen ose për të dominuar të tjerët (logorea), do të mund t’i përdornin fjalët si armë për të shtrembëruar realitetin (manipulim verbal) ose për të gjykuar ashpër të tjerët (cinizëm), dhe me gjasë nuk do të ishin në gjendje të dëgjonin komunikimet e të tjerëve.
Nga ana tjetër, vetë-frenimi i shfaqur nga frika për të folur në publik ose për të shprehur kritika (frikë që mund të çojë deri në panik); ndjesia e trupit të huaj në fyt (bolo isterik) si manifestim somatik i një emocioni që ‘shtyn’ për të dalë, por që mbahet nga vullneti i vetëdijshëm; prirja për të fshehur ndjenjat nga frika e lëndimit (fshehtësia); dhe vështirësia në përpunimin e informacionit, mund të pasqyroheshin në një mungesë energjetike ose në një formë bllokimi të transduktorit laringeal.
Nën profilin psikosomatik, ndryshimet e gjëndrës Tiroide do të ishin simbolikisht të lidhura me metabolizmin e kohës.
Hipertiroidizmi do të pasqyronte qëndrimin e atij që nxiton me ankth nga frika se nuk do të kuptohet (refleks i hiperaktivitetit në Vishuddha).
Kush vuan nga hipotiroidizmi, përkundrazi, do të dukej sikur ka hequr dorë nga lufta për zërin e vet, në rezonancë me gjendje depresive që do të pasqyroheshin në një hipoaktivitet të theksuar të çakrës së pestë.
Në një nivel psikologjik të avancuar, shndërrimi i gjykimit në dallueshmëri (discernim) mund të lidhej simbolikisht me çakrën e pestë dhe, nga pikëpamja psikosomatike, përdorimi i shtrembëruar i fjalëve (thashethemet, shpifjet, kritikat shkatërruese) për të lënduar të tjerët mund të ndikonte negativisht në funksionalitetin e tiroides dhe të sistemit endokrin, ‘sikur’ të ishte një formë vetë-helmimi energjetik.
Edhe kordat vokale, rruazat e qafës (tensioni kronik i qafës, i diagnostikuar herë pas here si cervikalgi, shoqërohet shpesh me konflikte në shprehjen e gjuhës) dhe sistemi i dëgjimit mund të përfshiheshin simbolikisht në vuajtjen energjetike të çakrës së pestë.
Në fakt, problemet kronike të fytit interpretohen shpesh, në mënyrë psikosomatike, si ‘fjalë të papononcuara’ ose ‘të vërteta të gëlltitura’, duke nënvizuar se çakra e pestë, përveçse lidhet me emetimin e tingullit, mund të ishte simbolikisht e përfshirë edhe në aktin e ‘gëlltitjes’ ose ‘nxjerrjes’ (metaforikisht dhe fizikisht) dhe në vështirësinë për të ‘tretur’ realitetin e jashtëm ose për të shprehur refuzim apo gërditje ndaj situatave toksike.
Çrregullimet e gëlltitjes ose sjelljet e lidhura me kontrollin e ushqyerjes (Anoreksia Nervore, Bulimia Nervore, të Ngrënit e Pakontrolluar), ku fyti bëhet një kufi rigid midis vetes dhe botës së jashtme, mund të interpretoheshin psikosomatikisht në këtë sens dhe të pasqyroheshin negativisht në ekuilibrin funksional dhe energjetik të Vishuddha-s.
Në përputhje me atë që është deklaruar qartë në seksionin e titulluar ‘Çfarë është Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve të Vëmendjes mbi Çakrat (MEPAC)?’, eliminimi i simptomave psikofiziologjike, i çrregullimeve të mundshme mendore dhe i shkaqeve që mbajnë në mënyrë reflektive një aktivitet të mundshëm të tepërt ose të pamjaftueshëm të çakrës së pestë (si edhe të çakrave të tjera) është parakushti për aksesin në protokollin MEPAC të avancuar dhe metodologjikisht të pavarur, i destinuar për individë ose grupe në kushte mirëqenieje psikofizike dhe i synuar ekskluzivisht për rritjen personale dhe shpirtërore.
Pasi një person të ketë fituar aftësinë për të shprehur verbalisht mendimet dhe nevojat e tij në një mënyrë të qetë, të përshtatshme shoqërisht dhe bindëse, duke hyrë në një marrëdhënie jo-konfrontuese me realitetin përreth, ai mund të shfrytëzojë plotësisht mundësitë evolucionare të dy qendrave të fundit, çakrave të gjashta dhe të shtata.
Shënim: ‘Informacioni i përmbajtur në këto faqe është vetëm për qëllime informative dhe nuk zëvendëson këshillën ose diagnozën e një psikologu/psikoterapisti ose profesionisti mjekësor. Në përputhje me psikopatologjinë fenomenologjike të Karl Jaspers-it, duhet theksuar se çakrat përdoren ekskluzivisht si harta konceptuale për menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes dhe analizën e përjetimeve subjektive. Qasja fenomenologjike, në fakt, kërkon lidhjen e brendshme të shqisave: ajo nuk pyet pse ndodh diçka, por si i shfaqet ajo ndërgjegjes së subjektit. Referenca ndaj psikopatologjisë nuk synon të ofrojë prova etiologjike (shkak-pasojë) midis hipotezës së një çekuilibri energjetik ‘të hollë’ dhe një çrregullimi psikiatrik; në fund të fundit, kur punon me çakrat, ti nuk ‘shpjegon’ një energji të padukshme, por ‘kupton’ se si subjekti e përjeton vëmendjen e tij në atë pikë. Përkundrazi, në koherencë me qasjen jaspersiane, supozohet se mund të ndodhë rruga e kundërt, ku çrregullimi klinik ndikon mbi përjetimin e qendrës; kjo analizë u shërben psikoterapistëve që aplikojnë TCCEO-n si një sistem orientimi fenomenologjik dhe kriter udhëzues për përjashtimin nga MEPAC.’
Disa nga burimet kryesore të referencës bibliografike dhe informacionit shtesë:
Baza Shkencore dhe Klinike (T.T.E.S. dhe TCCEO)
Validimi Shkencor dhe Hulumtimi i Pavarur
Ky seksion dokumenton bazën klinike dhe kërkimin e pavarur të N. Bonaventura-s.
Bonaventura N., ’Nuove Metodologie per il Biofeedback in Psicosomatica: La Teoria Tricromatica dell’Equilibrio del Sistema Nervoso Vegetativo’. Punim i prezantuar, ndër kontribute të tjera në konferenca ndërkombëtare, në Konferencat Ndërkombëtare Verore, Catania, Itali, 2003 (Seksioni: Psikosomatika dhe Mjekësia, Teoria dhe Praktika Klinike e Integruar).
T.T.E.S. – Uebfaqja Zyrtare e Teoria Trikromatike e Ekuilibrit të Sistemeve.
Protokollet e Gjeneratës së Tretë dhe Proceset e Vëmendjes
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt vëmendjes, mindfulness-it dhe fenomenologjisë së përjetimit.
Jaspers K., Psikopatologjia e përgjithshme (Psicopatologia generale), Il Pensiero Scientifico Editore, 2000 (Bot. origj. 1913). [Referenca metodologjike për analizën fenomenologjike të proceseve të vëmendjes në MEPAC].
Wells A., Metacognitive Therapy for Anxiety and Depression, The Guilford Press, 2011.
Segal Z., Williams M., Teasdale J., Mindfulness-Based Cognitive Therapy for Depression, The Guilford Press, 2018.
Hayes S. C., Strosahl K. D., Wilson K. G., Acceptance and Commitment Therapy. The Process and Practice of Mindful Change, The Guilford Press, 2016.
Linehan M. M., Trattamento cognitivo-comportamentale del disturbo borderline. Il modello DBT, Raffaello Cortina Editore, 2021.
Gilbert P., Introducing compassion-focused therapy, Cambridge University Press, 2018.
Modelet Fenomenologjike dhe Psikologjia e Qendrave të Energjisë (MEPAC)
Tekste të përdorura për analizën e përvojave trupore dhe menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes sipas modelit të çakrave.
Klausbernd V., I Chakras. Guide Ed. Armenia, 2000.
Anodea J., Il libro dei chakra. Il sistema dei chakra e la psicologia. Neri Pozza Editore, 1998.
Anodea J., Chakras, ruote di vita. Armenia, 1997.
Dominique L., Il manuale del chakra. Hobby & Work Publishing, 1997.
Bazat diagnostike dhe klinike
American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-5-TR), APA Publishing, 2022. [Pikë referimi për klasifikimin e psikopatologjive dhe kriteret e përjashtimit të MEPAC].
Themelet Post-Racionaliste dhe Kognitive
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt vëmendjes dhe vetëdijes.
Guidano V. F., Il sé nel suo divenire. Verso una terapia cognitiva post-razionalista, Bollati Boringhieri, 1992.
Guidano V. F., La complessità del sé. Un approccio sistemico-processuale alla psicopatologia e alla terapia cognitiva, Bollati Boringhieri, 1988.
Beck A. T., Principi di terapia cognitiva. Un approccio nuovo alla cura dei disturbi affettivi, Astrolabio, 1984.
Ellis A. e De Silvestris C., Ragione ed emozione in psicoterapia, Astrolabio, 1989.
Traditat e Urtësisë dhe Filozofia e Përjetshme (Burimet Referuese të MEPAC)
Burime historike dhe filozofike që frymëzojnë kërkime mbi evolucionin e Qenies dhe zhvillimin shpirtëror.
Dyczkowski M. S., La dottrina della vibrazione nello sivaismo tantrico del Kashmir, Adelphi Edizioni, Milano, 2013.
Aurobindo S., Guida allo yoga. Gli insegnamenti del grande maestro, Edizioni Mediterranee, Roma, 2009.
Agostino d’Ippona (Sant’), Le confessioni, Paoline Editoriale Libri, Milano, 1998.
Iyengar B. K. S., Gli antichi insegnamenti dello yoga. I sutra del grande maestro Patañjali, Gruppo Editoriale Futura, 1997.
Ouspensky P. D., La quarta via. Discorsi e dialoghi secondo l’insegnamento di G. I. Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1997.
Osho R., La bibbia di Rajneesh, Bompiani, Milano, 1996.
Osho R., Il libro dei segreti, Bompiani, Milano, 1995.
Osho R., Tantra. La comprensione suprema, Bompiani, Milano, 1994.
Giovanni Della Croce (San), La Notte Oscura, Piero Gribaudi Editore, Milano, 1993.
Guénon R., Gli stati molteplici dell’essere, Adelphi Edizioni, Milano, 1996.
Guénon R., L’uomo e il suo divenire secondo il Vêdânta, Adelphi Edizioni, Milano, 1992.
Guénon R., Introduzione generale allo studio delle dottrine indù, Adelphi Edizioni, Milano, 1989.
Teresa d’Avila (Santa), Cammino di Perfezione, Città Nuova Editrice, Roma, 1980.
Ouspensky P. D., Frammenti di un insegnamento sconosciuto: testimonianza di otto anni di lavoro come discepolo di Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1976.
Abhinavagupta, Luce delle Sacre Scritture (Tantrāloka), a cura di Raniero Gnoli, UTET, Torino, 1972.
La Sacra Bibbia, Vol. I, II e III, SAIE Editrice, Torino, 1969.
Aurobindo S., La sintesi dello Yoga. Vol. I, II, III, Ubaldini Editore, Roma, 1967-1969.
