Anahata Çakra (Çakra e Zemrës)
Premisë
Ky seksion është pjesë e hyrjes teorike në MEPAC (Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve të Vëmendjes mbi Çakrat e N. Bonaventura), një modul i specializuar teoriko-praktik, jo-klinik, i cili përdor njohuritë mijëvjeçare mbi çakrat si një hartë për ekuilibrin e vëmendjes dhe realizimin e Qenies.
MEPAC është një protokoll i avancuar dhe metodologjikisht i pavarur, i rrjedhur nga Terapia Kognitive-Sjellëse e Ekuilibrit Holistik (TCCEO e N. Bonaventura) e proceseve të vëmendjes, i destinuar për individë ose grupe në kushte të mirëqenies psikofizike dhe që synon ekskluzivisht rritjen personale dhe shpirtërore.
Qasja në modul është e rezervuar për ata që kanë përfunduar një program terapeutik dhe dëshirojnë të vazhdojnë evolucionin e tyre të brendshëm, ose për ata që – në mungesë të kushteve klinike ose psikopatologjike që kërkojnë trajtim prioritar – synojnë të arrijnë një nivel më të lartë të vetëdijes përmes punës rigoroze në vetvete.
Anahata Çakra
1) Vendndodhja: Qendra e gjoksit, pleksusi kardiak
2) Gjëndra: Trumzë
3) Shqisën fizike: Prekjes
4) Elementi: Ajri
5) Ngjyra e lotusit: E gjelbër
6) Petalet e lotusit: 12
7) Simboli: Lotus me dy trekëndësha në qendër që kryqëzohen për të formuar një yll me 6 cepa
8) Mantra: Yam
9) Mudra: Hridaya Mudra
10) Notë muzikore: Fa
11) Funksionet fizike: funksionalitetet e zemrës dhe të mushkërive, të sistemit të qarkullimit të gjakut dhe efikasiteti i sistemit imunitar (Timusi) mund të reflektoheshin mbi ekuilibrin energjetik të kësaj qendre
12) Funksionet mentale: aftësia për dashuri të pakushtëzuar, empatia, dhembshuria dhe thellësia e faljes mund të ndikonin aktivisht në stabilitetin e kësaj qendre
Disa tradita shpirtërore lindore, të cilat kanë rrënjë të përbashkëta në Hinduizëm (veçanërisht në rrymat e Tantrës dhe Hatha Yogës), e konsiderojnë Anahatën, çakrën e katërt, urën energjike midis tre qendrave të ulëta (të lidhura me materien dhe instinktin) dhe tre qendrave më të larta (të lidhura me spiritualitetin dhe vetëdijen psikike).
Emri sanskrit Anahata përkthehet si ‘i paperkusion’. Në natyrë, të gjitha tingujt prodhohen nga ndikimi i dy objekteve (perkusion). ‘Tingulli i paprekur’, nga ana tjetër, është dridhja primordiale e universit që ekziston në vetvete.
Termi Anahata sugjeron që dashuria e pastër (Dashuria Universale) nuk duhet të gjenerohet ose meritohet përmes përpjekjes ose shkëmbimit.
Dashuria Universale është një gjendje e Qenies që rezonon spontanisht kur ‘ndërhyrjet’ e Mendjes (Manas) pastrohen dhe Ndjesia e kufizuar e Egos (Ahaṃkāra), efekti i tkurrjes së Vetëdijes Universale në Vetëdije Individuale, ‘riakordohet’ me frekuencën e Vetëdijes Universale, duke e bërë Intelektin (Buddhi) një pasqyrë të qartë në të cilën drita e Vetes (Atman) mund të reflektohet dhe vlerësohet si intuitë jo e dyfishtë (domethënë e lirë nga një vizion dikotomik dhe i pjesshëm).
E vendosur në qendër të gjoksit, çakra e katërt konsiderohet nga traditat shpirtërore si qendra që qeveris dashurinë, empatinë, dhembshurinë dhe aftësinë për të falur.
Simboli tradicional i Anahatës, dy trekëndësha të ndërthurur (Gjeometria e Shenjtë), formojnë një yll me gjashtë cepa (heksagram) që përfaqëson bashkimin e të kundërtave. Trekëndëshi poshtë simbolizon zbritjen e shpirtit në materie, ndërsa trekëndëshi lart simbolizon ngjitjen e materies drejt shpirtit.
Elementi i Ajrit i lidhur me çakrën e katërt përfaqëson lirinë, zgjerimin dhe aftësinë për t’u lëshuar. Ashtu si ajri është kudo, por i padukshëm, edhe dashuria e Anahatës duhet të jetë gjithëpërfshirëse dhe e lirë nga lidhjet materiale.
Në një nivel psikologjik, traditat shpirtërore e barazojnë identitetin shoqëror dhe ndjenjën e dashurisë jo-ekskluzive me çakrën e zemrës.
Ndërsa çakrat e poshtme merren me mbijetesën (çakra e parë), kënaqësinë dhe emocionet (çakra e dytë) dhe fuqinë personale (çakra e tretë), çakra e katërt karakterizon dimensionin e ‘Ne’ dhe ekuilibrin midis Vetes dhe Tjetrit.
Kjo perspektivë e vendos Anahatën si pikën e integrimit suprem të hierarkisë neurologjike të Hughlings Jackson-it: këtu ‘Niveli Sipëror’ nuk mjaftohet me frenimin e qendrave të poshtme, por i harmonizon ato në një njësi kuptimore më të lartë.
Nëse tre çakrat e para qeverisin atë që Paul MacLean e përcakton si ‘triada cerebrale’ (Reptiliani, Limbiku dhe Neokorteksi) në shërbim të egos dhe biologjisë, çakra e katërt shënon shfaqjen e një funksioni që Teoria Polivagale e Stephen Porges-it e identifikon me pjekurinë e plotë të Sistemit Parasimpatik Ventral: një angazhim shoqëror aq i thellë sa të shndërrohet në komunim empatik.
Në terminologjinë e G.I. Gurdjieff-it, dalim nga domeni i ‘Qendrave të Zakonshme’ (Instinktive, Motore, Emocionale dhe Intelektuale) — shpesh të fragmentuara dhe mekanike — për t’u shfaqur në pragun e ‘Qendrës Emocionale Sipërore’. Në këtë gjendje, vëmendja nuk është më një burim i pakët që duhet mbrojtur (si në çakrën e tretë), por një vibrim konstante që mundëson perceptimin e njësisë midis Vetes dhe Gjithësisë, duke e shndërruar ‘makinën njerëzore’ në një tempull të vetëdijshëm të pranisë.
Duke mësuar ta njohim tjetrin si një qenie të ngjashme me ne dhe duke zhvilluar dhembshuri, ne po përjetojmë realitetin fenomenal të çakrës së katërt.
Duke pasur parasysh karakteristikat e çakrës së katërt dhe lidhjen e saj të ngushtë me dhembshurinë, mënyra se si i qasemi marrëdhënieve njerëzore dhe si i zhvillojmë ato ndikon drejtpërdrejt në ekuilibrin e saj. Kur demonstrojmë një hapje të natyrshme ndaj botës, inteligjencë të lartë emocionale dhe aftësinë për të krijuar lidhje të thella dhe të qëndrueshme, funksionimi i çakrës së katërt nuk mund të mos jetë i ekuilibruar energjikisht.
Të kesh aftësinë për të dashuruar veten dhe të tjerët pavarësisht defekteve të tyre (pranim pa kushte), të dish se si të japësh dhe të marrësh pa lënduar veten apo pa u bërë një predator emocional (kufij të shëndetshëm mes vetes dhe të tjerëve) dhe të ruash një ndjenjë stabiliteti emocional pavarësisht rrethanave të jashtme (paqe e brendshme), janë kushtet kryesore për një çakër të katërt energjikisht harmonike.
Psikologjikisht, kapërcimi i narcizmit parësor, i kuptuar si braktisja e konceptit të vetes si qendra e universit dhe të kuptuarit se dikush është një pjesë integrale e një pëlhure relacionale, e bën Anahatën një çakër energjikisht të qëndrueshme dhe të ekuilibruar.
Hipotezat e mundshme rreth marrëdhënies midis psikopatologjive dhe mosfunksionimeve energjike që ndikojnë në çakrën e katërt janë të lidhura ngushtë me cilësinë e kujdesit prindëror të marrë, veçanërisht në aspektin e edukimit dhe kontrollit.
Kur kujdesi i dashur është i lartë dhe kontrolli mbytës, ndërhyrës dhe kufizues i potencialit eksplorues të fëmijës është minimal ose mungon, prindi po vepron si një ‘nënë mjaftueshëm e mirë’ (sipas fjalëve të D. W. Winnicott) dhe po krijon një marrëdhënie me fëmijën që krijon kushtet për ‘lidhje të suksesshme’ dhe, si pasojë, për një çakër të ekuilibruar të zemrës.
Përkundrazi, të gjitha traumat, por veçanërisht ato që shkaktojnë vuajtje pas braktisjes, refuzimit, neglizhencës në kujdesin ndaj fëmijëve gjatë zhvillimit, tradhtisë emocionale, ndarjeve të detyruara, etj., ka shumë të ngjarë të destabilizojnë ndjeshëm ekuilibrin energjik të çakrës së zemrës.
Shërimi i traumave të fëmijërisë lidhur me braktisjen ose refuzimin, integrimi i plagëve të së kaluarës dhe shndërrimi i dhimbjes në urtësi — përmes aftësisë për të mos u përcaktuar më nga trauma, edhe pse ajo nuk mund të fshihet nga historia e jetës së njeriut — përfaqësojnë një punë indirekte themelore për ri-ekuilibrimin e Anahata-s.
Vetëm atëherë individi mund të kalojë nga mbijetesa emocionale në lirinë për të dashur pa kushte dhe aftësinë për të marrë dashuri pa u ndjerë i mbingarkuar.
Ndonëse traumat e fëmijërisë mund të kenë sipas gjasave ndikimin më të madh negativ në ekuilibrin energjetik të çakrës së katërt, edhe psikopatologji të tjera dhe çrregullime kognitive, sjelljeje, fiziologjike dhe emocionale mund të destabilizonin këtë çakër shumë delikate.
Personi që priret të projektojë drejt së jashtmes një dashuri mbytëse dhe të kushtëzuar, në të cilën mund të mbizotëronte nevoja patologjike për t’u bërë i domosdoshëm për të tjerët, humbja e kontaktit me nevojat e veta (varësia emocionale), frika e vazhdueshme nga humbja, që e shndërron dashurinë në zotërim dhe kontroll (xhelozia obsesive), si dhe përdorimi i dhimbjes sime ose shfaqja e tepruar e dashurisë (teatraliteti istrionik) si mjet i manipulimit emocional (viktimizimi ose joshja), mund të shkaktonte në Anahata një gjendje hiperaktiviteti (energji në tepricë).
Përkundrazi, personi që lidhet në mënyrë të ftohtë, cinike dhe joempatike (shkëputje emocionale, Çrregullimi i Personalitetit Skizoid), që ka vështirësi të mëdha për të njohur dhe komunikuar emocionet e veta (aleksitimi) dhe tendencën për të shmangur marrëdhëniet intime nga frika se mos lëndohet apo refuzohet (Refuzim Social, Ankth Social, Çrregullimi Shmangës i Personalitetit), duket si një person që mbyll zemrën e vet pas një guaske mbrojtëse për të shmangur vuajtje të mëtejshme, kusht ky që mund të shkaktonte një prurje të ulët energjie në Anahata.
Humbja e një personi të dashur (Çrregullimi i Zgjatur i Pikëllimit) ose një ndarje e dhimbshme (për shkak të largimit, divorcit, etj.) mund të shfaqen si një ndjenjë e zbrazëtisë ekzistenciale dhe mungesë e qëllimit, disa prej simptomave të mundshme të një gjendjeje depresive, dhe mund të ishin shkaku i një mungese energjetike në çakrën e katërt.
Nga pikëpamja e bioenergjetikës së Wilhelm Reich, funksionimi i dobët energjik i çakrës së katërt manifestohet si një armaturë e vërtetë e gjoksit.
Psikologjikisht, kjo koracë mund të shërbente për të shtypur të qarët, zemërimin ose dëshirën për butësi dhe do të përfaqësonte një mbrojtje ekstreme që e detyron personin të jetojë ‘në kokën e vet’ për të shmangur ndjenjën e dhimbjes në gjoks.
Kjo anestezi e toraksit mund të shkaktonte një dobësim të funksionimit energjetik të çakrës së katërt.
Në plotësim të kësaj analize psikosomatike, përdorimi i Biofeedback-ut Periferik dhe i Teorisë Trikromatike të Ekuilibrit të Sistemeve (T.T.E.S.) e aplikuar në analizën e Frekuencës Kardiake, bën të mundur monitorimin e Variabilitetit të Frekuencës Kardiake (HRV) në një mënyrë inovative (programi informatik është në proces përsosjeje të vazhdueshme), një parametër objektiv ky që zbulon vallëzimin e padukshëm të sistemit nervor autonom.
Brenda TCCEO-s, ky instrument dhe kjo metodologji shërbejnë si monitorim klinik për rregullimin e stresit dhe shkrirjen e korracës mbrojtëse; ndërsa në MEPAC, Biofeedback-u Periferik shndërrohet në një pasqyrë fenomenologjike që ndihmon nxënësin të vizualizojë koherencën e tij kardiake si bazë për zgjerimin e vetëdijes.
Një HRV e lartë pasqyron aftësinë e zemrës për të marrë frymë së bashku me ngjarjet: është përkthimi fiziologjik i ‘lehtësisë’ dhe i gjerësisë daktile të Anahata-s.
Përkundrazi, një variabilitet i ulët sinjalizon një sistem rigid, kronikisht të mbyllur në kontroll ose në dhimbje, gjendje kjo që pengon zemrën të vibrojë sipas ritmit të saj origjinar.
Arritja e një koherence të lartë kardiake përfaqëson, pra, parakushtin neurofiziologjik që vëmendja të zgjidhë zinxhirët e Unit dhe t’i ofrohet perceptimit të ‘tingullit të parrahur’.
Në nivel biologjik, traditat shpirtërore lindore e lidhin ngushtësisht çakrën e katërt me gjëndrën e timusit. Kjo gjëndër luan një rol vendimtar në sistemin imunitar, pasi është përgjegjëse për pjekjen e limfociteve T, qelizat ‘ushtarë’ që mbrojnë organizmin.
Nga psikoneuroendokrinologjia, tashmë është e njohur se emocionet mund të shkaktojnë ndryshime në përgjigjen e sistemit imunitar.
Emocionet negative, si trishtimi, frika, ankthi, zemërimi, etj., mund të dobësojnë sistemin imunitar dhe fenomenologjikisht të shfaqen edhe si një gjendje vuajtjeje dhe kontraktimi (shtrëngimi) në zonën e kraharorit (siç është, për shembull, rasti tepër i qartë i angushtisë, kuptimi i së cilës i referohet, edhe etimologjikisht, një ndjenje mbytjeje dhe urie për ajër), shpesh të shoqëruara nga një ndjenjë e paaftësisë për të dashuruar dhe për të ditur të marrësh dashuri.
Për dallim nga shtrëngimi i angushtisë që të merr frymën, gëzimi nxit vitalitetin biologjik dhe shfaqet si një frymëmarrje e gjerë dhe e ndritshme, një valë që hap kraharorin dhe liron diafragmën, duke i kthyer trupit aftësinë e tij natyrore për t’u zgjeruar, e duke konfirmuar lidhjen midis mirëqenies emocionale, shëndetit fizik dhe energjisë që rrjedh lirisht në zonën e toraksit.
I rëndësishëm është edhe simbolizmi i Anahatës, i përfaqësuar grafikisht si një lule lotusi me Dymbëdhjetë Petale. Për traditat shpirtërore lindore, çdo petale korrespondon me një modifikim të mendjes (vṛtti, ‘dridhjet’ ose ‘vorbullat’ që shqetësojnë sipërfaqen e vetëdijes, procese kognitive, emocionale dhe ndijore që fragmentojnë perceptimin tonë për shkak të identifikimeve me interpretime të papërshtatshme të realitetit nga ana e mendjes), ose cilësi psikike, e cila duhet të harmonizohet për të lejuar që energjia e çakrës së zemrës të rrjedhë në mënyrë harmonike.
Nëse procesi i harmonizimit të modifikimeve të mendjes (domethënë aftësia për ta bërë mendjen e vet një mjet në shërbim të vetvetes dhe jo e kundërta) është i dobët, personi mund të jetë i ekspozuar ndaj pasioneve të turbullta dhe të përjetojë marrëdhënie zotëruese (Çrregullimi i Personalitetit Histrionik, Çrregullimi i Personalitetit Kufitar, Çrregullimi i Personalitetit të Varur), mund të përjetojë ankth të vazhdueshëm me shkaqe të paqarta, mund të jetë shpesh i hutuar dhe i pavendosur (Çrregullimi Obsesiv-Kompulsiv, Çrregullim i Personalitetit Obsesiv-Kompulsiv) në lidhje me marrëdhëniet e tij sentimentale (duke alternuar midis momenteve të afërsisë dhe distancës), mund të humbasë aftësinë për të gjykuar (Çrregullimi i Personalitetit Paranojak) në lidhje me besimin dhe sinqeritetin e sjelljes së bashkëshortit të tij (xhelozi e pamotivuar) ose, në përgjithësi, të qenieve njerëzore (të cilëve shpesh u atribuojnë qëllime jo të dashura ose oportuniste), mund të ketë një pikëpamje të pashpresë për të tashmen dhe të ardhmen (tipike për gjendjet depresive), mund të ketë ndjenja pamjaftueshmërie dhe faji dhe shpesh mund të pendohet për veprimet e ndërmarra.
Në prani të këtij përdorimi të papërshtatshëm të aftësive mendore, mund të kishim rëndime negative domethënëse mbi ekuilibrin e ndjeshëm energjetik të çakrës së zemrës.
Një proces i harmonizimit të modifikimeve të mendjes shpesh nxjerr në pah një paaftësi për të njohur gabimet e veta njohëse (Çrregullimi i Personalitetit Paranojak) dhe për të vepruar për t’i korrigjuar ato dhe, mbi të gjitha, një mungesë empatie dhe dhembshurie, një qëndrim pretencioz, arrogant, egoist dhe thellësisht të rremë dhe oportunist (Çrregullimi i Personalitetit Narcisist), nëse jo edhe qëllimisht mashtrues (Çrregullimi i Personalitetit Antisocial).
Pra, harmonizimi i këtyre proceseve jofunksionale të mendimit dhe i këtyre aspekteve të trazuara të personalitetit, do të thotë të punosh në mënyrë të tërthortë mbi çakrën e zemrës dhe të lejosh që drita qendrore e lules së lotusit të shkëlqejë e të përhapet përtej vetë lotusit, duke e shndërruar çdo rrahje në një aromë paqeje që përqafon botën dhe çdo frymëmarrje në një urë dritë drejt shpirtit të tjetrit.
Për ta përmbushur plotësisht këtë qëllim, akti më i fuqishëm është falja, e kuptuar jo si tolerancë ndaj veprimeve të gabuara të të tjerëve, por si një akt vetëçlirimi që mundëson çlirimin nga pesha e mllefit, duke e lejuar çakrën e zemrës të rizbulojë lehtësinë e saj natyrore, elementin e saj dallues.
Lehtësia e Anahatës simbolizohet nga një antilopë (ose një dre), e cila shpesh përfaqësohet brenda imazhit ikonografik të çakrës.
Antilopa simbolizon shpejtësinë, hirin dhe ndjeshmërinë ekstreme. Ashtu si elementi i Ajrit i çakrës, antilopa lëviz shpejt dhe lehtë, por është gjithmonë gati të hidhet në veprim. Ajo përfaqëson natyrën e ndjenjave: delikate, por të afta të fluturojnë në lartësi të mëdha kur nuk janë të ngarkuara nga materia.
Ndonëse e vendosur në kraharor, për traditat dhe kozmogonitë lindore, organi i veprimit i lidhur me Anahatën janë duart, dhe shqisa e rëndomtë (shqisa fizike) e lidhur me të është prekja, shqisa subtile korresponduese e së cilës mundëson ‘kontaktin’ (fizik, emocional, mendor dhe shpirtëror), mbizotëron mbi të gjitha shqisat e tjera dhe lejon që realiteti të mund të ‘ndjehet’, të perceptohet thellësisht.
Përmes duarve tona, një shtrirje e zemrës dhe terminalet e saj fizikë, ne ofrojmë ngushëllim, krijojmë art, ndërveprojmë me botën dhe shërojmë (për shembull, përmes masazheve terapeutike, etj.), të gjitha këto manifestime të një çakre të katërt të ekuilibruar.
Përkundër kësaj, vështirësia për të përmbajtur nevojën për Nga ana tjetër, vështirësia në rregullimin e nevojës për kontakt fizik — që manifestohet përmes kërkesave këmbëngulëse për t’u prekur ose përqafuar — dhe adoptimi i një gjestualiteti të ekzagjeruar dhe pushtues (invadues), janë tregues që mund të çekuilibronin çakrën e katërt dhe ta bënin atë energjikisht hiperaktive.
Anasjelltas, një person me një çakër të katërt me mungesë energjie mund të tregojë rezistencë të fortë ndaj kontaktit fizik (duke shmangur në mënyrë aktive prekjen ose prekjen) ose të ketë gjeste të ngurta dhe të tensionuara.
Në traditat shpirtërore lindore, Anahata përshkruhet gjithashtu si një shpellë e fshehtë ose një qytet shkëlqyes, ku banon shkëndija hyjnore (Atman), një ‘vend i brendshëm’ në të cilin, pavarësisht kaosit të jashtëm apo dështimeve në marrëdhënie, ekziston një paqe absolute që nuk mund të dhunohet apo të shkatërrohet.
Në Tantra, kjo shpellë sekrete korrespondon me Hridaya Bindu (pikën në zemër), e cila konsiderohet si porta përfundimtare (Bindu-vedhana). Duke depërtuar në këtë pikë në zemër, praktikuesi tejkalon dualitetin dhe ‘ndjen’ realitetin plotësisht dhe thellësisht.
Për këto tradita shpirtërore, çakra e zemrës mundëson komunikimin midis të gjitha çakrave dhe, së bashku me çakrën e parë, e cila ofron sigurinë dhe themelin për këtë rrjedhë, është një çakër që duhet të jetë në ekuilibër energjetik në mënyrë që të gjitha çakrat e tjera të funksionojnë siç duhet.
Ekuilibri energjik i çakrës së katërt është parakusht për evolucionin drejt ngjitjes së vetëdijshme në çakrën e pestë, e para nga tre qendrat më të larta.
Në mënyrë që kjo ngjitje e vetëdijshme të mund të ndodhë, në përputhje me sa është pohuar qartë në seksionin e titulluar ‘Çfarë është Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve të Vëmendjes mbi Çakrat (MEPAC)?’, eliminimi i simptomave psikofiziologjike, i çrregullimeve të mundshme mendore dhe i shkaqeve që mbajnë në mënyrë reflektive një aktivitet të mundshëm të tepërt ose të pamjaftueshëm të çakrës së katërt (si dhe të çakrave të tjera), është parakushti për qasjen në protokollin MEPAC të avancuar dhe metodologjikisht të pavarur, i dedikuar individëve ose grupeve në kushte mirëqenieje psikofizike dhe i synuar ekskluzivisht për rritjen personale dhe shpirtërore.
Shënim: ‘Informacioni i përmbajtur në këto faqe është vetëm për qëllime informative dhe nuk zëvendëson këshillën ose diagnozën e një psikologu/psikoterapisti ose profesionisti mjekësor. Në përputhje me psikopatologjinë fenomenologjike të Karl Jaspers-it, duhet theksuar se çakrat përdoren ekskluzivisht si harta konceptuale për menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes dhe analizën e përjetimeve subjektive. Qasja fenomenologjike, në fakt, kërkon lidhjen e brendshme të shqisave: ajo nuk pyet pse ndodh diçka, por si i shfaqet ajo ndërgjegjes së subjektit. Referenca ndaj psikopatologjisë nuk synon të ofrojë prova etiologjike (shkak-pasojë) midis hipotezës së një çekuilibri energjetik ‘të hollë’ dhe një çrregullimi psikiatrik; në fund të fundit, kur punon me çakrat, ti nuk ‘shpjegon’ një energji të padukshme, por ‘kupton’ se si subjekti e përjeton vëmendjen e tij në atë pikë. Përkundrazi, në koherencë me qasjen jaspersiane, supozohet se mund të ndodhë rruga e kundërt, ku çrregullimi klinik ndikon mbi përjetimin e qendrës; kjo analizë u shërben psikoterapistëve që aplikojnë TCCEO-n si një sistem orientimi fenomenologjik dhe kriter udhëzues për përjashtimin nga MEPAC.’
Disa nga burimet kryesore të referencës bibliografike dhe informacionit shtesë:
Baza Shkencore dhe Klinike (T.T.E.S. dhe TCCEO)
Validimi Shkencor dhe Hulumtimi i Pavarur
Ky seksion dokumenton bazën klinike dhe kërkimin e pavarur të N. Bonaventura-s.
Bonaventura N., ’Nuove Metodologie per il Biofeedback in Psicosomatica: La Teoria Tricromatica dell’Equilibrio del Sistema Nervoso Vegetativo’. Punim i prezantuar, ndër kontribute të tjera në konferenca ndërkombëtare, në Konferencat Ndërkombëtare Verore, Catania, Itali, 2003 (Seksioni: Psikosomatika dhe Mjekësia, Teoria dhe Praktika Klinike e Integruar).
T.T.E.S. – Uebfaqja Zyrtare e Teoria Trikromatike e Ekuilibrit të Sistemeve.
Protokollet e Gjeneratës së Tretë dhe Proceset e Vëmendjes
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt vëmendjes, mindfulness-it dhe fenomenologjisë së përjetimit.
Jaspers K., Psikopatologjia e përgjithshme (Psicopatologia generale), Il Pensiero Scientifico Editore, 2000 (Bot. origj. 1913). [Referenca metodologjike për analizën fenomenologjike të proceseve të vëmendjes në MEPAC].
Wells A., Metacognitive Therapy for Anxiety and Depression, The Guilford Press, 2011.
Segal Z., Williams M., Teasdale J., Mindfulness-Based Cognitive Therapy for Depression, The Guilford Press, 2018.
Hayes S. C., Strosahl K. D., Wilson K. G., Acceptance and Commitment Therapy. The Process and Practice of Mindful Change, The Guilford Press, 2016.
Linehan M. M., Trattamento cognitivo-comportamentale del disturbo borderline. Il modello DBT, Raffaello Cortina Editore, 2021.
Gilbert P., Introducing compassion-focused therapy, Cambridge University Press, 2018.
Modelet Fenomenologjike dhe Psikologjia e Qendrave të Energjisë (MEPAC)
Tekste të përdorura për analizën e përvojave trupore dhe menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes sipas modelit të çakrave.
Klausbernd V., I Chakras. Guide Ed. Armenia, 2000.
Anodea J., Il libro dei chakra. Il sistema dei chakra e la psicologia. Neri Pozza Editore, 1998.
Anodea J., Chakras, ruote di vita. Armenia, 1997.
Dominique L., Il manuale del chakra. Hobby & Work Publishing, 1997.
Bazat diagnostike dhe klinike
American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-5-TR), APA Publishing, 2022. [Pikë referimi për klasifikimin e psikopatologjive dhe kriteret e përjashtimit të MEPAC].
Themelet Post-Racionaliste dhe Kognitive
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt vëmendjes dhe vetëdijes.
Guidano V. F., Il sé nel suo divenire. Verso una terapia cognitiva post-razionalista, Bollati Boringhieri, 1992.
Guidano V. F., La complessità del sé. Un approccio sistemico-processuale alla psicopatologia e alla terapia cognitiva, Bollati Boringhieri, 1988.
Beck A. T., Principi di terapia cognitiva. Un approccio nuovo alla cura dei disturbi affettivi, Astrolabio, 1984.
Ellis A. e De Silvestris C., Ragione ed emozione in psicoterapia, Astrolabio, 1989.
Traditat e Urtësisë dhe Filozofia e Përjetshme (Burimet Referuese të MEPAC)
Burime historike dhe filozofike që frymëzojnë kërkime mbi evolucionin e Qenies dhe zhvillimin shpirtëror.
Dyczkowski M. S., La dottrina della vibrazione nello sivaismo tantrico del Kashmir, Adelphi Edizioni, Milano, 2013.
Aurobindo S., Guida allo yoga. Gli insegnamenti del grande maestro, Edizioni Mediterranee, Roma, 2009.
Agostino d’Ippona (Sant’), Le confessioni, Paoline Editoriale Libri, Milano, 1998.
Iyengar B. K. S., Gli antichi insegnamenti dello yoga. I sutra del grande maestro Patañjali, Gruppo Editoriale Futura, 1997.
Ouspensky P. D., La quarta via. Discorsi e dialoghi secondo l’insegnamento di G. I. Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1997.
Osho R., La bibbia di Rajneesh, Bompiani, Milano, 1996.
Osho R., Il libro dei segreti, Bompiani, Milano, 1995.
Osho R., Tantra. La comprensione suprema, Bompiani, Milano, 1994.
Giovanni Della Croce (San), La Notte Oscura, Piero Gribaudi Editore, Milano, 1993.
Guénon R., Gli stati molteplici dell’essere, Adelphi Edizioni, Milano, 1996.
Guénon R., L’uomo e il suo divenire secondo il Vêdânta, Adelphi Edizioni, Milano, 1992.
Guénon R., Introduzione generale allo studio delle dottrine indù, Adelphi Edizioni, Milano, 1989.
Teresa d’Avila (Santa), Cammino di Perfezione, Città Nuova Editrice, Roma, 1980.
Ouspensky P. D., Frammenti di un insegnamento sconosciuto: testimonianza di otto anni di lavoro come discepolo di Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1976.
Abhinavagupta, Luce delle Sacre Scritture (Tantrāloka), a cura di Raniero Gnoli, UTET, Torino, 1972.
La Sacra Bibbia, Vol. I, II e III, SAIE Editrice, Torino, 1969.
Aurobindo S., La sintesi dello Yoga. Vol. I, II, III, Ubaldini Editore, Roma, 1967-1969.
