Sahasrara Çakra (Çakra e Kurorës)
Premisë
Ky seksion është pjesë e hyrjes teorike në MEPAC (Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve të Vëmendjes mbi Çakrat e N. Bonaventura), një modul i specializuar teoriko-praktik, jo-klinik, i cili përdor njohuritë mijëvjeçare mbi çakrat si një hartë për ekuilibrin e vëmendjes dhe realizimin e Qenies.
MEPAC është një protokoll i avancuar dhe metodologjikisht i pavarur, i rrjedhur nga Terapia Kognitive-Sjellëse e Ekuilibrit Holistik (TCCEO e N. Bonaventura) e proceseve të vëmendjes, i destinuar për individë ose grupe në kushte të mirëqenies psikofizike dhe që synon ekskluzivisht rritjen personale dhe shpirtërore.
Qasja në modul është e rezervuar për ata që kanë përfunduar një program terapeutik dhe dëshirojnë të vazhdojnë evolucionin e tyre të brendshëm, ose për ata që – në mungesë të kushteve klinike ose psikopatologjike që kërkojnë trajtim prioritar – synojnë të arrijnë një nivel më të lartë të vetëdijes përmes punës rigoroze në vetvete.
Sahasrara Çakra
1) Vendndodhja: Maja e kokës, gjëndra e fontanelës
2) Gjëndra: Pineal (Epiphysis)
3) Shqisën fizike: Asnjë
4) Elementi: Asnjë
5) Ngjyra e lotusit: Vjollcë e çelët , E bardhë
6) Petalet e lotusit: 1000
7) Simboli: Lotusit të bardhë
8) Mantra: Heshtje
9) Mudra: Mahamayuri Mudra
10) Notë muzikore: Si
11) Funksionet fizike: funksionalitetet e epifizës, të kores cerebrale dhe harmonia globale e ritmeve cirkadiane dhe e sistemit nervor mund të reflektoheshin mbi ekuilibrin energjetik të kësaj qendre
12) Funksionet mentale: realizimi i Vetes, tejkalimi i egos, shpirtërorja sipërore dhe bashkimi me Vetëdijen Universale mund të ndikonin aktivisht në stabilitetin e kësaj qendre
Për disa tradita shpirtërore lindore, me rrënjë të përbashkëta në Tantra dhe në Hatha Joga, çakra e shtatë, e njohur si Sahasrara ose ‘Çakra e Kurorës’, përfaqëson kulmin e sistemit energjetik ‘të hollë’ njerëzor. E lokalizuar në majë të kokës, ajo paraqitet simbolikisht si një zambak me një mijë petale që hapet drejt pafundësisë.
Sahasrara nuk është vetëm një qendër energjetike, por konsiderohet edhe si pika e integrimit të të gjitha çakrave të mëparshme dhe qendra që koordinon simfoninë komplekse midis biologjisë së trurit dhe aspiratës së shpirtit.
Ndërsa gjashtë qendrat e para merren me menaxhimin e trupit, të emocioneve, të mendimit racional dhe përgatitin për realitetin shpirtëror, çakra e shtatë kryeson transcendencën.
Është Ura drejt Absolutit, vendi ku një person ndalon së perceptuari veten si një fragment të izoluar dhe e njeh veten si pjesë të një tërësie universale, një Vetëdije të Unifikuar.
Meqenëse çakra e shtatë përfaqëson transcendencën totale, mantra supreme (një mantër është një rrokje, fjalë ose frazë e shenjtë që përsëritet ritmikisht për të përqendruar mendjen dhe për të nxitur gjendje më të larta të vetëdijes) për këtë qendër shpesh identifikohet me heshtje absolute pas recitimit të mantrave të tjera (veçanërisht, OM ose variantit AH).
Çdo çakër korrespondon me një mantër ‘fare’ (Bija Mantra) dhe, megjithëse mantrat lidhen drejtpërdrejt me traditat lindore, është interesante të theksohet se, në kontekstin e krishterë, Shën Tereza e Avilës, duke iu referuar lutjes (e cila nëse përsëritet mund të konsiderohet me siguri një mantër), dalloi tre lloje lutjesh: vokale (në Lindje e quajtur Vaikhari dhe të cilën mund ta shoqërojmë me çakrën e pestë, si qendra që kontrollon vokalizimin, të folurit), mendore (në Lindje e quajtur Manasika dhe e shoqëruar me çakrën e gjashtë, qendrën që kontrollon aktivitetin e mendimit dhe imagjinatës) dhe, së fundmi, e qetë, e konsideruar shpirtërisht lutja më e lartë dhe që korrespondon me heshtjen (mantra supreme e çakrës së shtatë).
Shën Tereza e Avilës në ‘Udhën e Përsosmërisë’ shpjegon se lutja vokale duhet të jetë e vetëdijshme për të mos u bërë përsëritje boshe: përdorimi i fjalës për të ankoruar vëmendjen (gjendje vëmendjeje që në Jogën e Patanjali-t do t’i korrespondonte ‘Dharana’-s).
Kur përsëritja bëhet e brendshme, do të vihej në punë syri i mendjes, funksion që traditat shpirtërore ia atribuojnë çakrës së gjashtë. Këtu, mendimi do të shndërrohej në imazh dhe intuitë. Mantra mendore konsiderohet më e fuqishme se mantra vokale sepse kërkon një shkallë përqendrimi shumë më të lartë.
Në Jogë, kjo gjendje mund të korrespondonte me një formë të avancuar të ‘Dharana’-s që përgatit për gjendjen kontemplative, një kusht vëmendjeje në të cilin subjekti pezullon çdo formë gjykimi ndaj objektit të kontemplimit (në këtë rast mantra mendore).
Sipas disa traditave shpirtërore lindore, gjendja kontemplative do të ishte paraprijëse për gjendjen e meditimit (Dhyana), kjo e fundit e kuptuar si një gjendje në të cilën rrjedha e vëmendjes nuk shoqërohet më nga përpjekja dhe rrjedh në mënyrë fluide dhe të vazhdueshme drejt objektit të vëzhguar.
Heshtja është kulmi i ‘Lutjes së Bashkimit’ të Shën Terezës së Avilës. Në këtë gjendje, fjalët dhe mendimet pushojnë, duke i lënë vendin pranisë së pastër hyjnore.
Në Jogë, kjo gjendje është e krahasueshme me Samadhi-n (Përthithjen), në të cilën medituesi, meditimi (i kuptuar si një akt) dhe objekti i meditimit bëhen një i vetëm.
Kjo gjendje korrespondon saktësisht me heshtjen vibruese që vjen pas recitimit të OM, ku Vetëdija Individuale shpërbëhet në Absolute, në Vetëdije Universale, duke sugjeruar që anatomia shpirtërore e qenies njerëzore ndjek shtigje universale për të arritur ekstazën dhe transcendencën.
Edhe pse çakrat i përkasin trupit subtile, çakra e shtatë ka homologun e saj fizik në gjëndrën pineale (epifizë), aktivizimi i së cilës ndikon në prodhimin e serotoninës (zakonisht e përcaktuar si ‘neurotransmetuesi i lumturisë ose humorit të mirë’, por teknikisht është ndërmjetësi kryesor i mirëqenies dhe stabilitetit emocional) dhe dimetiltriptaminës (ose DMT, e cila, duke u rritur në mënyrë dramatike gjatë stresit të fortë fiziologjik, hipotetizohet të veprojë si një neuroprotektor ose modulator i plasticitetit të trurit dhe gjendjeve të vetëdijes).
Kjo gjëndër ka aftësinë të veprojë si një urë lidhëse midis sinjaleve mjedisore dhe përgjigjeve hormonale, duke e transformuar dritën në impulset e nevojshme për të rregulluar ritmet cirkadiane.
Në një nivel neurobiologjik, gjëndra pineale e shndërron triptofanin në serotoninë gjatë ditës dhe më pas, në errësirë, e shndërron atë në melatoninë, duke rregulluar kështu ciklin gjumë-zgjim, mbrojtjen imunitare dhe zhvillimin seksual.
Në këtë mënyrë, funksionimi i saktë biokimik i lidhur me çakrën e shtatë lejon, përveç rregullimit të ritmeve cirkadiane, edhe rregullimin e humorit dhe funksioneve të tjera të rëndësishme biologjike dhe fiziologjike dhe, nga pikëpamja psikologjike, krijon aftësinë për të mbetur i plotë edhe gjatë krizave më sfiduese ose të dhimbshme ekzistenciale.
Një qetësi e thellë ekzistenciale mund të ishte qëndrimi që nxit më mirë një gjendje ekuilibri në çakrën e shtatë. Nuk është një arratisje nga realiteti, por përkundrazi aftësia për të jetuar në botë pa qenë skllevër të saj.
Personi tregon një prani dhe vetëdije (Dëshmitar është i qëndrueshëm dhe aktiv) që manifestohet në aftësinë për të jetuar plotësisht ‘këtu dhe tani’ (prania mendore), posedon qartësi kristalore në lidhje me misionin e tij në jetë (ndjenjë qëllimi), është i hapur ndaj perspektivave të reja, nuk ndihet i kërcënuar nga ndryshimi dhe mungon çdo formë dogmatizmi (fleksibilitet njohës).
Traditat shpirtërore i atribuojnë kësaj gjendjeje të përgjithshme dhe të lartë të vetëdijes një çakër të shtatë korresponduese aktive dhe të ekuilibruar, të aftë për të ndikuar ëndrrën në mënyra që janë të dobishme për rritjen personale.
Aktiviteti i saj do të manifestohej shpesh si ëndrra luçide (ëndrra në të cilat personi është i vetëdijshëm për ëndrrat e veta dhe mund t’i modifikojë ato sipas dëshirës), ëndrra arketipale (dritë e bardhë, figura të urtësh, ndjesi të fluturimit kozmik) ose ëndrra njohurie që i ofrojnë ëndërruesit informacione të dobishme dhe e ndihmojnë atë të zgjidhë probleme konkrete në jetën e përditshme.
Kjo aftësi për të ‘ndikuar ëndrrat nga lart’ (ndryshe nga sa ndodh në ëndrrat që janë të ‘ndikuara nga poshtë’, kryesisht nga e pavetëdijshmja e subjektit dhe, në disa aspekte, edhe nga e pavetëdijshmja kolektive), mund të ishte një nga mënyrat në të cilat aktiviteti i çakrës së shtatë do të konfirmonte hipotezën se qeniet njerëzore janë qenie shumëpërmasore (domethënë, duke cituar Mjeshtrin René Guénon, potencialisht të aftë për të pasur akses në Gjendjet e Shumëfishta të Qenies).
Megjithatë, edhe çakra e kurorës mund të jetë subjekt i shqetësimeve, dhe vizione specifike të botës dhe/ose kuadro klinike komplekse, që kanë pasoja domethënëse mbi mënyrën e qasjes ndaj jetës ose mbi shëndetin fizik dhe mendor, mund të shkaktonin një gjendje mungese energjetike ose hiperaktiviteti në Sahasrara.
Konceptimi i jetës në mënyrë thjesht materialiste dhe cinike është një formë e tharjes ekzistenciale e cila, në rastet më ekstreme, mund të evoluojë në depresion, në gjendje nihiliste të karakterizuara nga një ndjenjë zbrazëtia (‘asgjë nuk ka kuptim për mua’) dhe/ose apati dhe izolim social.
Personi mund të ndihej i ndarë nga të tjerët (Çrregullimi i Personalitetit Skizoid) dhe nga universi dhe të jetonte në një gjendje konstante të vetmisë së trishtë të brendshme.
Këto kushte ekzistenciale dhe/ose patologjike mund të pasqyroheshin në një deficit energjetik në qendrën e shtatë.
Ushqyerja e vetes shpirtërore, duke ruajtur stabilitetin dhe soliditetin, mund të ishte mënyra më e drejtpërdrejtë për të stabilizuar energjinë të çakrës Sahasrara.
Nga kjo pikëpamje është thelbësore para së gjithash zgjidhja e traumave të fëmijërisë, veçanërisht atyre që do të dukeshin të afta për të destabilizuar çakrën e parë dhe të dytë, dhe që mund të ishin shkaku më i rëndësishëm i çekuilibrit energjetik të çakrës së shtatë.
Nuk është rastësi që shumë tradita shpirtërore lindore i paralajmërojnë kërkuesit shpirtërorë që të mos ndërmarrin praktika të caktuara psikofizike të synuara për të stimuluar çakrën e shtatë, pa arritur më parë integrimin energjetik të të gjitha çakrave të tjera.
Injorimi i nevojës parandaluese për të konsoliduar një funksionim të ekuilibruar të gjashtë çakrave të poshtme, i pamenduar dhe potencialisht shumë i rrezikshëm për shëndetin fizik dhe mendor.
Nga pikëpamja psikologjike, kjo do të thotë para së gjithash kryerja e një pune përgatitore mbi veten, e cila mund të jetë pak a shumë kërkuese dhe, nëse është e pranishme një gjendje psikopatologjike, trajtimi dhe zgjidhja e saj përpara se të procedohet më tej (parim kyç për të pasur akses në MEPAC).
Sjellja e gabuar e procedimit pa qenë të përgatitur për ta bërë këtë mund të shkaktojë një shkëputje të rrezikshme dhe një largim të rëndë nga realiteti, të cilin mund ta përfaqësonim simbolikisht si një humbje të lidhjes me tokën nga ana e atyre që synojnë të fluturojnë në qiellin e çakrës së shtatë pa u shqetësuar më parë për vendosjen e rrënjëve të forta në çakrat e poshtme.
Paradoksi i Sahasrara-s është se sa më shumë dëshirohet lartësimi i ndërgjegjes së vet, aq më shumë duhet të jesh i qëndrueshëm. Pa ekuilibër në trup, në emocione dhe në intelekt, kusht që korrespondon me praninë e patologjive fizike dhe/ose psikologjike dhe/ose me një vizion egoist të jetës, praktikat psikofizike me implikime shpirtërore që kanë si qëllim përfshirjen e çakrës së shtatë nuk prodhojnë urtësi, por mund të rrisnin në mënyrë domethënëse instabilitetin fizik dhe psikologjik tashmë ekzistues.
Në këtë rast rreziqet mund të ishin të lidhura me përkeqësimin e çrregullimeve të mundshme domethënëse të mëparshme, veçanërisht në fushën e mendimit.
Personat që vuajnë nga çrregullime të mendimit ose çrregullime delirante, dhe që prandaj kanë me gjasa çekuilibra energjetikë domethënës në çakrat e larta, duke u angazhuar në tema dhe praktika të avancuara shpirtërore pa i zgjidhur më parë këto çrregullime (gjë që është e vështirë të arrihet në mënyrë të shpejtë dhe përfundimtare), mund të manifestonin, përveç simptomave të mëparshme, delire të mundshme plotfuqishmërie ose besime mesianike (psikozë me tema shpirtërore; çrregullimi i personalitetit skizotipal), në të cilat mund të besonin se kanë fuqi mbinjerëzore ose misione hyjnore të shtrembëruara, konfuzion midis intuitave mistike dhe halucinacioneve, shpesh të shoqëruar me një refuzim kategorik të logjikës, dhe luhatje të rënda të humorit (çrregullim bipolar).
Sindroma e Çorientimit Hapësinor, në të cilën janë të pranishme vështirësi për të njohur vende familjare dhe persona të njohur, për të koordinuar lëvizjet hapësinore të trupit në mjedise të panjohura, etj., ose çrregullime të tjera, në të cilat kufiri midis vetes dhe botës së jashtme bëhet aq i dobët sa të mund të gjenerojë sulme paniku të lidhura me forma të mundshme disociative dhe humbje të identitetit (Depersonalizimi dhe Derealizimi, Amnezia Disociative, Çrregullimi Disociativ i Identitetit), me vështirësi për të mbajtur kontaktin me realitetin e përditshëm (lënia pas dore e fizikut, vështirësi në punë, në shkollë, etj.), vështirë se do të mund të mos ndikonin në mënyrë domethënëse mbi ekuilibrin e çakrës së shtatë, së cilës tradicionalisht i atribuohet rregullimi i pozicionit tonë në hapësirën kozmike të papërcaktuar.
Përveç depresionit, delirit dhe disociimit, ekzistojnë nuanca psikopatologjike që mund të shkaktonin më specifikisht një çekuilibër energjetik në çakrën e shtatë.
Në disa raste, personi, në vend që të ndihet pjesë e së tërës, ndihet superior ndaj të tjerëve sepse është ‘më i zgjuar’ ose ‘më i evoluar’ (inflacioni i egos), një gjendje që mund të çonte në forma të narcisizmit shpirtëror dhe të shkaktonte një hiperaktivizim energjetik të çakrës së tretë, selia e fuqisë personale dhe e egos, në dëm të një funksionimi të ekuilibruar të çakrës së katërt dhe të shtatë.
Dy fenomene të tjera, të njohura në fushën shpirtërore dhe që mund të përfshinin aktivitetin energjetik të çakrës së shtatë, janë ‘Nata e Errët e Shpirtit’ dhe ‘Nata e Errët e Frymës’.
Të dy fenomenet përshkruhen nga mistiku i krishterë Shën Gjoni i Kryqit, megjithëse ato nuk shoqërohen ekskluzivisht me faza specifike të rrugës së krishterë të rritjes shpirtërore; përkundrazi, ato janë shprehje tipike të çdo rruge tradicionale shpirtërore, edhe nëse fazat mund të karakterizohen ndryshe në varësi të besimeve të dikujt dhe mënyrës se si e kupton dikush marrëdhënien me hyjnoren.
Shën Gjoni i Kryqit e përshkruan ‘Natën e Errët të Shpirtit’ si një proces pastrimi të nevojshëm për të arritur bashkimin mistik me Zotin (e përkthyer në gjuhë shpirtërore dhe jofetare, shpërbërja e Vetëdijes Individuale në Vetëdije Universale).
Kjo përvojë shpirtërore duhet të identifikohet me kujdes dhe të dallohet nga një periudhë e mundshme depresioni klinikisht domethënës dhe pak a shumë i zgjatur.
Në fakt, shembja e një sistemi të mëparshëm vlerash që nuk është zëvendësuar ende nga një ndjenjë e re kuptimi mund të jetë e përbashkët si për një gjendje depresive ashtu edhe për një fazë të tranzicionit evolucionar energjetik të çakrës së shtatë.
Edhe nëse nuk bëhet fjalë për një gjendje depresive, kjo fazë tranzicioni, nëse nuk menaxhohet siç duhet, mund të prodhonte gjithsesi pasoja patologjike.
Aspekti patologjik në këtë rast mund të qëndronte në paaftësinë për të integruar zbrazëtinë e lidhur me këtë fazë tranzicioni, në të cilën praktikat fetare (ose meditative) dhe kënaqësitë materiale që më parë jepnin gëzim bëhen të pashije ose madje të pështira, duke e shndërruar zbrazëtinë në ankth nihilist, tharje shpirtërore dhe potencialisht në një gjendje depresive më parë të papranishme.
Nga një perspektivë shpirtërore, Shën Gjoni i Kryqit ia atribuon kësaj përvoje të dhimbshme dhe potencialisht kalimtare qëllimin për t’i ‘mësuar shpirtit’ të kërkojë bashkimin me Hyjin (ose me Vetëdijen Universale) jo për ‘ngushëllimet’ apo përvojat emocionale (të cilat idealisht mund t’i shoqërojmë më tepër me çakrat e poshtme) që Ai dhuron, por për Vetë Atë.
Shenjtori e përshkruan ‘Natën e Errët të Frymës’ si një sprovë shumë më të thellë dhe të dhimbshme se ‘Nata e Errët e Shpirtit’ dhe që godet aftësitë sipërore (intelektin, kujtesën dhe vullnetin, të cilat idealisht mund t’i shoqërojmë me funksionet e çakrave të larta).
Në këtë gjendje, shpirti do të ndihej krejtësisht i braktisur nga Hyji (nuk do të përjetonte më asnjë lloj lidhjeje, identiteti me Vetëdijen Universale, të cilën e kishte fituar më parë) dhe i zhytur në një errësirë që i ngjan verbërisë ose dëshpërimit, pa asnjë qartësi intelektuale apo siguri besimi.
Për sigurinë psikofizike të kërkuesit shpirtëror, kjo gjendje ekzistenciale duhet të analizohet absolutisht dhe të dallohet nga një episod i mundshëm i depresionit madhor, me të cilin duket se ngjason shumë.
Shën Gjoni i Kryqit ia atribuon kësaj përvoje shpirtërore, ende më të thellë dhe më të dhimbshme se e mëparshmja, qëllimin për të pastruar krenarinë shpirtërore dhe për të këputur lidhjen me idenë e vet për shenjtërinë.
Është ‘shkretëtira’ përfundimtare që shkatërron çdo formë të narcizmit shpirtëror dhe e zbraz plotësisht qenien njerëzore për t’i bërë vend Veprimit të pastër të Hirit Hyjnor (në gjuhën tantrike, Rënia e Pushtetit e operuar nga Vetëdija Universale).
Shkurt, nata është e errët jo sepse Zoti mungon (ose sepse gjendja e lidhjes ose identitetit me Ndërgjegjen Universale është ndërprerë), por sepse drita e Tij është aq intensive saqë ‘verbon’ shpirtin, ende pjesërisht të ankoruar në shqisat, dhe funksionet shpirtërore më të larta ende të papërsosura, duke i detyruar të dyja të evoluojnë në mënyrë që më në fund ta sodisin Atë.
Në botën e sotme, një psikikë e shëndetshme nuk është vetëm ajo që funksionon mirë në shoqëri, por edhe ajo që është në gjendje të perceptojë një lidhje me kuptimin suprem të ekzistencës, të cilin mund ta imagjinonim se përkon me tejkalimin e egocentrizmit dhe që do të na lejonte të përjetonim një dhembshuri që do të shkonte përtej lidhjeve personale apo familjare (empatia universale) dhe kalimin nga një konceptim i jetës i synuar drejt kënaqjes së vetvetes, të nevojave dhe dëshirave të veta, drejt një jete në shërbim të Vullnetit të Vetëdijes Universale.
Në këtë perspektivë, çakra e shtatë mund të përfaqësonte gjendjen fillestare të rrugëtimit zbritës dhe gjendjen përfundimtare të atij ngjitës, dhe kanali qendror që bashkon të gjitha çakrat (sushumna) do të bëhej fyelli përmes të cilit do të rridhte vibrimi i tingullit korrespondues me muzikën e dëshiruar nga Vetëdija Universale për koherencën globale të sistemit energjetik të hollë dhe realizimin e Qenies.
Për traditat shpirtërore lindore, pikë referimi e këtij trajtimi mbi shtatë çakrat, qëllimi i fundmë i këtij rrugëtimi njohjeje është Kaivalya, Çlirimi, sipas të cilit, ashtu siç citohet në aforizmën përfundimtare të Yoga Sutra të Mjeshtrit Patañjali, ‘vetëdija manifestohet dhe shprehet në të gjithë pastërtinë e saj natyrore’.
Që ky rrugëtim i zbritjes dhe i ngjitjes së vetëdijshme të mund të ndodhë, në përputhje me atë që është deklaruar qartë në seksionin e titulluar ‘Çfarë është Metodologjia për Ekuilibrin e Proceseve të Vëmendjes mbi Çakrat (MEPAC)?’, eliminimi i simptomave psikofiziologjike, i çrregullimeve të mundshme mendore dhe i shkaqeve që mbajnë në mënyrë reflektive një aktivitet të mundshëm të tepërt ose të pamjaftueshëm të çakrës së shtatë (si edhe të çakrave të tjera) është parakushti për aksesin në protokollin MEPAC të avancuar dhe metodologjikisht të pavarur, i destinuar për individë ose grupe në kushte mirëqenieje psikofizike dhe i synuar ekskluzivisht për rritjen personale dhe shpirtërore.
Shënim: ‘Informacioni i përmbajtur në këto faqe është vetëm për qëllime informative dhe nuk zëvendëson këshillën ose diagnozën e një psikologu/psikoterapisti ose profesionisti mjekësor. Në përputhje me psikopatologjinë fenomenologjike të Karl Jaspers-it, duhet theksuar se çakrat përdoren ekskluzivisht si harta konceptuale për menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes dhe analizën e përjetimeve subjektive. Qasja fenomenologjike, në fakt, kërkon lidhjen e brendshme të shqisave: ajo nuk pyet pse ndodh diçka, por si i shfaqet ajo ndërgjegjes së subjektit. Referenca ndaj psikopatologjisë nuk synon të ofrojë prova etiologjike (shkak-pasojë) midis hipotezës së një çekuilibri energjetik ‘të hollë’ dhe një çrregullimi psikiatrik; në fund të fundit, kur punon me çakrat, ti nuk ‘shpjegon’ një energji të padukshme, por ‘kupton’ se si subjekti e përjeton vëmendjen e tij në atë pikë. Përkundrazi, në koherencë me qasjen jaspersiane, supozohet se mund të ndodhë rruga e kundërt, ku çrregullimi klinik ndikon mbi përjetimin e qendrës; kjo analizë u shërben psikoterapistëve që aplikojnë TCCEO-n si një sistem orientimi fenomenologjik dhe kriter udhëzues për përjashtimin nga MEPAC.’
Disa nga burimet kryesore të referencës bibliografike dhe informacionit shtesë:
Baza Shkencore dhe Klinike (T.T.E.S. dhe TCCEO)
Validimi Shkencor dhe Hulumtimi i Pavarur
Ky seksion dokumenton bazën klinike dhe kërkimin e pavarur të N. Bonaventura-s.
Bonaventura N., ’Nuove Metodologie per il Biofeedback in Psicosomatica: La Teoria Tricromatica dell’Equilibrio del Sistema Nervoso Vegetativo’. Punim i prezantuar, ndër kontribute të tjera në konferenca ndërkombëtare, në Konferencat Ndërkombëtare Verore, Catania, Itali, 2003 (Seksioni: Psikosomatika dhe Mjekësia, Teoria dhe Praktika Klinike e Integruar).
T.T.E.S. – Uebfaqja Zyrtare e Teoria Trikromatike e Ekuilibrit të Sistemeve.
Protokollet e Gjeneratës së Tretë dhe Proceset e Vëmendjes
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt vëmendjes, mindfulness-it dhe fenomenologjisë së përjetimit.
Jaspers K., Psikopatologjia e përgjithshme (Psicopatologia generale), Il Pensiero Scientifico Editore, 2000 (Bot. origj. 1913). [Referenca metodologjike për analizën fenomenologjike të proceseve të vëmendjes në MEPAC].
Wells A., Metacognitive Therapy for Anxiety and Depression, The Guilford Press, 2011.
Segal Z., Williams M., Teasdale J., Mindfulness-Based Cognitive Therapy for Depression, The Guilford Press, 2018.
Hayes S. C., Strosahl K. D., Wilson K. G., Acceptance and Commitment Therapy. The Process and Practice of Mindful Change, The Guilford Press, 2016.
Linehan M. M., Trattamento cognitivo-comportamentale del disturbo borderline. Il modello DBT, Raffaello Cortina Editore, 2021.
Gilbert P., Introducing compassion-focused therapy, Cambridge University Press, 2018.
Modelet Fenomenologjike dhe Psikologjia e Qendrave të Energjisë (MEPAC)
Tekste të përdorura për analizën e përvojave trupore dhe menaxhimin e ngarkesës së vëmendjes sipas modelit të çakrave.
Klausbernd V., I Chakras. Guide Ed. Armenia, 2000.
Anodea J., Il libro dei chakra. Il sistema dei chakra e la psicologia. Neri Pozza Editore, 1998.
Anodea J., Chakras, ruote di vita. Armenia, 1997.
Dominique L., Il manuale del chakra. Hobby & Work Publishing, 1997.
Bazat diagnostike dhe klinike
American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-5-TR), APA Publishing, 2022. [Pikë referimi për klasifikimin e psikopatologjive dhe kriteret e përjashtimit të MEPAC].
Themelet Post-Racionaliste dhe Kognitive
Referenca shkencore ndërkombëtare që vërtetojnë qasjen e orientuar drejt vëmendjes dhe vetëdijes.
Guidano V. F., Il sé nel suo divenire. Verso una terapia cognitiva post-razionalista, Bollati Boringhieri, 1992.
Guidano V. F., La complessità del sé. Un approccio sistemico-processuale alla psicopatologia e alla terapia cognitiva, Bollati Boringhieri, 1988.
Beck A. T., Principi di terapia cognitiva. Un approccio nuovo alla cura dei disturbi affettivi, Astrolabio, 1984.
Ellis A. e De Silvestris C., Ragione ed emozione in psicoterapia, Astrolabio, 1989.
Traditat e Urtësisë dhe Filozofia e Përjetshme (Burimet Referuese të MEPAC)
Burime historike dhe filozofike që frymëzojnë kërkime mbi evolucionin e Qenies dhe zhvillimin shpirtëror.
Dyczkowski M. S., La dottrina della vibrazione nello sivaismo tantrico del Kashmir, Adelphi Edizioni, Milano, 2013.
Aurobindo S., Guida allo yoga. Gli insegnamenti del grande maestro, Edizioni Mediterranee, Roma, 2009.
Agostino d’Ippona (Sant’), Le confessioni, Paoline Editoriale Libri, Milano, 1998.
Iyengar B. K. S., Gli antichi insegnamenti dello yoga. I sutra del grande maestro Patañjali, Gruppo Editoriale Futura, 1997.
Ouspensky P. D., La quarta via. Discorsi e dialoghi secondo l’insegnamento di G. I. Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1997.
Osho R., La bibbia di Rajneesh, Bompiani, Milano, 1996.
Osho R., Il libro dei segreti, Bompiani, Milano, 1995.
Osho R., Tantra. La comprensione suprema, Bompiani, Milano, 1994.
Giovanni Della Croce (San), La Notte Oscura, Piero Gribaudi Editore, Milano, 1993.
Guénon R., Gli stati molteplici dell’essere, Adelphi Edizioni, Milano, 1996.
Guénon R., L’uomo e il suo divenire secondo il Vêdânta, Adelphi Edizioni, Milano, 1992.
Guénon R., Introduzione generale allo studio delle dottrine indù, Adelphi Edizioni, Milano, 1989.
Teresa d’Avila (Santa), Cammino di Perfezione, Città Nuova Editrice, Roma, 1980.
Ouspensky P. D., Frammenti di un insegnamento sconosciuto: testimonianza di otto anni di lavoro come discepolo di Gurdjieff, Casa Editrice Astrolabio – Ubaldini Editore, Roma, 1976.
Abhinavagupta, Luce delle Sacre Scritture (Tantrāloka), a cura di Raniero Gnoli, UTET, Torino, 1972.
La Sacra Bibbia, Vol. I, II e III, SAIE Editrice, Torino, 1969.
Aurobindo S., La sintesi dello Yoga. Vol. I, II, III, Ubaldini Editore, Roma, 1967-1969.
